|
Научно-технический прогресс эсхатологическим настроениям не помеха – скорее наоборот, потому что сегодня любое событие, которое можно трактовать как предвестие Конца Света, мгновенно становится всеобщим достоянием. А любое, даже самое безумное предсказание легко донести до широкой публики.
В 1960-е годы в США зарождается учение «New Age», в основе которого лежит эсхатологическая система, связанная с переходом Земли от эры Рыб к эре Водолея. Временной период, в течение которого точка весеннего равноденствия находится в одном и том же знаке зодиака, астрологи называют эрой. Вследствие движения земной оси относительно эклиптики, каждые 2147 лет точка равноденствия переходит в следующее созвездие, и наступает следующая эра. Эра Рыб ассоциировалась с Христомa). С эрой Водолея, которая началась в III тысячелетии, многие связывали надежды на воцарение некоего синкретического учения, которое объединит разные религии и науку и поведет человечество к светлому будущему. «New Age» очень разнородное течение, но в целом оно рисует достаточно радужные перспективы, причем, как правило, переход в новый мир предполагается без ужасов Армагеддона и Конца Света.
В России, начиная с эпохи Перестройки, возникло немало учений, близких к «New Age» и обещающих построить обновленный мир, избегнув апокалиптических потрясений. Но и на концы света период рубежа II и III тысячелетий оказался богат. Вторично (после 1917 года) рухнул социальный строй, появилось множество новых кандидатур на роль как мессии, так и антихриста, все это наложилось на развитие цифровых технологий – в результате о близком апокалипсисе не рассуждал только ленивый. Лидеры новых религиозных движений и сект провозглашали себя спасителями человечества, диктовали условия спасения, назначали и переназначали даты Конца Света – благо, к их услугам был теперь не только всеми уже тысячу раз откомментированный Апокалипсис Иоанна, но и календарь майя, и сведения, напрямую полученные из Тибета, и статьи по астрофизике...
В 1991 году в России от катакомбной церквиb) отпочковался так называемый «Богородичный центр»c). Его лидером и духовным наставником стал священник этой церкви Иоанн Береславский. Сами по себе катакомбники исповедовали (и исповедуют) традиционное российское православие. Конечно, их гонимое и часто подпольное положение не способствовало радостным мыслям, и к Концу Света они готовились серьезнее, чем их легальные собратья, ожидая его в достаточно близком будущем. Но катакомбники исходили из общего положения дел в большевистской России, а оно и атеиста могло бы навести на мысли об антихристе. Что же касается Иоанна Береславского, он имел на этот счет совершенно особенные, ему одному ниспосланные Богородицей откровения, которые начал получать с 1984 года.
Апокалипсис, по сообщениям Иоанна Береславского, прежде всего поразит крупные города: в мегаполисах произойдут землетрясения, возникнут новые неизлечимые болезни... В одном из его пророчеств сказано: «Земля качнется, как давший течь корабль. Так и будет: забьет фонтан из-под земли и зальет многие содомы и гоморры (особенно прогневавшие Бога непрестанным кощунством и богохульством города)»1). Поэтому своим последователям пророк рекомендовал «по мере подаваемых знамений, без паники» покидать эти «потенциальные смердящие болота». Богородица предупредила его: «Когда в крупнейших городах мира не останется ни одного творящего волю Мою, начнутся бедствия». В частности Москва опустится под землю в результате землетрясения и будет затоплена водой2).
Бедствия произойдут не потому, что в мегаполисах не останется праведников, – города так или иначе обречены на уничтожение, поэтому те, кто их покинет, ни в чем не будут повинны. Цель пророчеств – спасти хотя бы тех, кого можно. Одним из способов спасения станет отказ от любой техники. В одной из ранних проповедей Иоанн Береславский сообщал: «лазер, ультрафиолет, рентген и телевизор – тайные сообщники антихристовой печати»3). Кроме того, он осуждал автомобиль, телевизор, компьютер и электричество вообще: «И вот забил фонтан подземный, электричество – и потекли шипящие потоки в реки адские. Другой знак – энергия ядра»4). Отметим, что несмотря на нелюбовь к электричеству и к Интернету, богородичники имеют неплохой официальный сайт5) на двух языках (русском и английском).
В конце 1990-х мрачные эсхатологические ожидания сменились у богородичников надеждой на то, что все более или менее обошлось (по крайней мере на ближайшее время). 2001 год был объявлен началом новой эпохи «непорочного зачатия человечества для третьего тысячелетия»6). Подразумевается, что люди научатся зачинать детей без вожделения – это позволит достичь необходимой чистоты, не нанося ущерба демографии. Впрочем, численность населения не пострадает еще и потому, что жизнь людей будет продлеваться и к концу XXI века обещана победа над смертью7).
В 1990 году на территории Украины, России и Белоруссии развернуло свою деятельность еще одно движение, ставящее своей целью спасение человечества на фоне скорого Конца Света, – «Великое Белое Братство ЮСМАЛОС»d). Его возглавила супружеская пара, принявшая духовные имена Юоанн Свами и Мария Дэви Христос. В книге М.В. Ахметовойe) «Конец света в одной отдельно взятой стране...» про них рассказывается: «Юоанн Свами утверждал, что он является воплощением Иоанна Крестителя, Иоанна Богослова, Авеля, Иосифа Праведного и ряда других святых. Мария Дэви Христос вначале отождествляла себя с Богоматерью, в тело которой свыше была “эксплантирована” личность Иисуса Христа; в 1993 г. она написала текст, согласно которому является Всевышним Господом, и при этом открыла, что Бог на самом деле есть не Отец, а Мать»8).
Божественные супруги запланировали Конец Света на 24 ноября 1993 года. При этом планета Земля должна была перейти в четвертое измерение и там сгореть, а последователи Белого Братства предполагали спастись и живыми вознестись на небо. Но мероприятие сорвалось самым неожиданным образом. 10 ноября, в рамках объявленной юсмалианами «декады покаяния», они попытались провести собственную службу в Софийском соборе Киева и были задержаны органами правопорядка. В вину им вменялся не столько сам грядущий апокалипсис, сколько вовлечение в него несовершеннолетних. На суде Юоанн Свами отрекся от Братства, после чего Мария Дэви Христос отреклась от Юоанна Свами (он же Иоанн Креститель и пр.) и впоследствии вышла замуж за другого юсмалианина – апостола ИоаннаПетра Второго. Впрочем, это не было мезальянсом – оказалось, что новый супруг является мужской ипостасью Бога – Отцом, Сыном и Супругом Матери Мира9).
Сегодня адепты Белого Братства делают основной упор не на близкий Конец Света (его дата, насколько известно авторам настоящей книги, пока не назначена), а на борьбу с антихристом, «числом зверя» и тотальной чипизацией. В конечном итоге они надеются победить и возглавить цивилизацию шестой и седьмой рас. Седьмая раса будет состоять из 144 тысяч праведников-юсмалиан, а шестая – из обновленного человечества. Первым предстоит вечная жизнь, что же касается остальных, срок их жизни будет ограничен тысячей лет10).
Но пока что юсмалианам предстоит нелегкая борьба. Матерь Мира предупреждает:
«С помощью мощной компьютерной сети каждую человеческую душу, не принявшую Марию ДЭВИ ХРИСТОС в сердце, роботизируют с помощью индивидуальной энергетической метки “666”, состоящей из девяти цифр в трёх ячейках, в сумме дающих это число. (...) За несколько месяцев человек разучится говарить, любить и чувствовать, превратившись в мёртвого раба Сета – зомби. Дети Света Будут Выведены Матерью Мира из этой клоаки, изпытав жуткие гонения и страдания. Ни одна светлая душа не будет поражена флюидом Антихриста, ибо верующие в Марию ДЭВИ ХРИСТОС Будут Фохатизироваться, создавая мощное биополе Света, Непроницаемое лазерным лучом Антихриста. Наступит Время Великой Скорби – Апокалипсис...»11).
В вышеприведенном отрывке читателя не должны смущать слова «говАрить» и «иЗпытав» – сайт юсмалиан сразу предупреждает, что «ПРАвописание Матери Мира Марии ДЭВИ ХРИСТОС Отличается от привычного». Что же до непонятного слова Фохатизироваться – оно, вероятно, происходит от теософского термина фохат, что значит предвечный свет.
Поскольку мы упоминаем сайт юсмалиан и даем на него ссылку, считаем своим долгом обезопасить читателей, заранее продублировав имеющееся на нем сообщение: «Внимание! Просмотр Сайта смертельно опасен для биороботов, зомби, рептилоидов!»
«Мракобесие набирает обороты»12), – предостерегает Мария Дэви Христос, и с ней трудно не согласиться!
Многие религиозные течения и просто неравнодушные граждане в России и за рубежом вот уже много лет обеспокоены неким компьютером, который называется «Зверь» и находится в Брюсселе (иногда в Страсбурге или Люксембурге) в тринадцатиэтажном здании в форме креста и имеет «код 666». Задача «Зверя» – нанести на людей печать антихриста, предсказанную в Откровении Иоанна.
Мария Ахметова в книге «Конец света в одной отдельно взятой стране...» сообщает, что компьютер этот впервые появляется в романеантиутопии американского писателя Джо Массера (Joe Musser) «И се конь блед...» («Behold a Pale Horse», 1972)13). Профессор РАН Александр Панченкоf) уточняет историю происхождения «Зверя». Выяснилось, что этот компьютер «родился» даже не в романе, а в ходе рекламной кампании фильма, снятого по роману Массера. Для привлечения внимания к фильму, в 1973 году были напечатаны и распространялись фальшивые номера реальной газеты «Знамения времени» (Signs of the Times), наполненные сообщениями о катастрофах и таинственных происшествиях, предвещающих Конец Света. Среди них была и заметка, озаглавленная «Рождение “Зверя”». В ней рассказывалось о находящемся в Брюсселе гигантском компьютере, который присвоит каждому землянину индивидуальный номер, наносимый на лоб или тыльную сторону ладони лазерным лучом. С помощью «печати антихриста», заменяющей кредитную карту, люди смогут совершать любые торговые сделки. Распознать же эту татуировку можно будет лишь с помощью инфракрасного сканера.
Случилось так, что организатор рекламной кампании фильма и автор злополучной фальшивки, Дэвид Вилкерсон, был религиозным человеком – пастором, принадлежавшим к Церкви пятидесятников. Вероятно, он так увлекся собственными фантазиями, что в том же году получил видение о грядущем «времени печали и скорби» и издал книгу с описанием ожидающих человечество бедствий и катастроф. В ней он подтвердил информацию о клеймении людей: «На лоб и руку будут наноситься невидимые числа, которые смогут быть обнаружены только фотоскопическими приборами. Возможно, эти цифры будут распределены на три группы по 6 цифр в каждой...»
Через два года загадочным компьютером заинтересовались ведущие Юго-Западной радио-церкви – евангелической радиопрограммы, основанной в 1933 г. в Оклахоме. Впрочем, ничего особенно страшного в передаче сказано не было. Она лишь поведала, что в Брюсселе находится суперкомпьютер, известный как «Зверь», который вскоре «соединит банки по всему миру и постепенно приведет к социалистическому выравниванию экономики, а также созданию новой денежной системы к 1980 г.». Но теперь таинственный «Зверь» вышел на широкие информационные просторы.
Евангелистская проповедница Мэри Стюарт Рэлф решила развить тему и в книге «Когда ваши деньги теряют смысл, система 666 в действии» поведала, что брюссельский компьютер – это лишь «малый зверь», и в ближайшем будущем ему на смену придет суперкомпьютер в Люксембурге. Она даже опубликовала фотографию «люксембургского компьютера», использовав в этом качестве снимок здания имени Жана Монне, построенного по проекту архитектора Богдана Пачовски в 1975 году в Люксембурге для Европейской комиссии14).
Информация о страшном компьютере проникла в Россию и нашла здесь благодатную почву. Борьбой со «Зверем» занялись и баптисты, и старообрядцы, и Мария Дэви Христос, и многие другие. Они продолжают ее и по сей день.
Рассказывая о россиянах, ожидавших Конца Света в ближайшем будущем, нельзя не упомянуть маленькую, но печально прославившуюся группу людей, известных как «пензенские затворники». Впрочем, сами они называли свою секту «Горним Иерусалимом» и считали себя православными христианами. Под руководством духовного наставника Петра Кузнецова они некоторое время жили в селе Никольское (оно же Погановка) Пензенской области и готовились встретить Конец Света, который, по утверждению их лидера, должен был наступить в мае 2008 года. Здесь сектанты организовали молельный дом. Ведущие к нему провода они перерезали, так как решили отказаться от электричества. Кроме того, им было вменено в обязанность отказаться от сотовых телефонов, парового отопления, горячей воды и, желательно, документов и денег. Главным объектом страха и ненависти «пензенских затворников» стал ИНН. Впрочем, в то время они еще не были затворниками – жили в селе, даже помогали соседям с уборкой сена. Но время от времени подвергали себя разного рода испытаниям – например, три дня прожить в лесу без еды и воды. Однажды всем коллективом целый месяц молчали. Но примерно за полгода до ожидаемого апокалипсиса группа примерно в 30 человек, в основном женщины, ушли из села в заранее вырытый неподалеку бункер. Сам Петр Кузнецов в бункере не поселился – он пообещал сделать это непосредственно перед Концом Света. Остальные же замуровали себя, оставив шесть вентиляционных отдушин (через которые с ними потом велись переговоры). У затворников были с собой запасы еды, газовая печка и керосиновые лампы. В бункере они вырыли колодец, обустроили туалет и комнату для мытья. Здесь, на трехметровой глубине, они собирались пережить конец осени, зиму и весну – до рокового мая.
Вообще говоря, каждый человек вправе залезть под землю и ждать там хоть Второго пришествия, хоть Третьего. Но среди «пензенских затворников» было четверо детей, младшей из девочек не исполнилось и полутора лет. Когда начались холода, температура в бункере стала опускаться до нуля. В феврале там случился пожар, во время которого пострадал один из детей. За время подземной жизни две затворницы умерли и были прикопаны тут же, в бункере. Шесть раз кровля и стены частично обрушалась. А в марте бункер залило паводком, и спасателям пришлось откачивать оттуда воду. Спасатели давно уже постоянно дежурили рядом, вели переговоры с затворниками. Обсуждалась и возможность штурма, но сектанты угрожали самосожжением. В марте, не выдержав такой жизни, некоторые затворники стали покидать бункер через обвалившиеся участки кровли. Но оставшиеся там к началу апреля 11 человек дали обет молчания, после чего переговоры с ними стали невозможны.
В начале мая возникла опасность, что кровля бункера может полностью обрушиться и заживо похоронить тех, кто еще находился под землей. Кроме того, из вентиляционных отверстий все отчетливее исходил трупный запах, потому что сектанты не смогли толком захоронить тела двух умерших женщин. Спасатели приняли решение о подкопе. Сначала были извлечены два разлагающиеся тела. Потом начались переговоры с остававшимися под землей затворниками. 16 мая последние жертвы ожидания апокалипсиса вышли на поверхность. Сам Петр Кузнецов в это время уже находился в психиатрической клинике после попытки суицида15).
Если «пензенские затворники» «спасали» преимущественно себя и своих детей, то «Общество спасения землян» (они же «Школа высшего космического разума «АРиМА»), как следует уже из их названия, стремилось обеспечить благополучный Конец Света для максимального числа жителей нашей планеты. История Общества началась на рубеже 2001–2002 годов. Его основатели, нижегородцы Роман Панов и Галина Веселова, объявили, что они «получают послания из космоса». В посланиях сообщалось, что наша планета «принята в Космическое Галактическое Сообщество и расцветает, как никогда не цвела». Было также обещано, что скоро «Шестая Раса зародится, все Боги будут с вами Мир Космической Любви творить, и произойдёт такое, что сейчас не может быть!»
Контактеры приняли «космические имена»: АР (Аштар) и МА (Малдена) и начали подготовку «к квантовому скачку на планете Земля». Вкратце суть учения заключалась в следующем. С 1 января 2002 года Земля переходит в «вибрации усиленной частоты – вибрации 4-го измерения». Людям надлежит «двигаться за планетой и совпасть с уровнем ее вибраций». Для того, чтобы научиться вибрировать должным образом, им выделяется переходный период длиной в полтора года и рекомендуется подключиться «к банку высшего космического разума». После этого они получат возможность перейти в четырехмерное пространство, станут людьми шестой расы и обретут способности к «ясновидению, яснослышанию, яснознанию, левитации, телопортации (так – О.И.)». Те же, кто не выполнит указаний АРиМА, погибнут, «потеряв свою индивидуальность воплощения».
«Подключиться к банку высшего космического разума» следовало до 31 июля 2003 года. После этой даты переходный период заканчивался и должна была начаться «великая эвакуация». Эвакуироваться в 4-е измерение надлежало вполне телесно. Первый этап предполагался с 5 по 10 августа – в эти дни вознесутся дети, больные и прошедшие «Полное Обучение». С 10 по 15 августа «Вознесутся Души менее очищенные». И наконец последние пять дней были отведены для спасения тех, кто присоединится к учению в последний момент, но не позже 31 июля 2003 года, 23 часа 59 минут включительно. «После этого срока уже спастись никто и никаким способом не сможет...»
В ожидании «квантового скачка» и «первого в истории вселенского мироздания массового вознесения в физических телах» спасатели землян организовали спонтанное поселение на берегу Оки. Там они распределяли между собой планеты, на которых им предстояло обитать после вознесения... Но в назначенный срок вознесения не произошло. Тогда Конец Света был перенесен на 21 декабря 2012 года.
Чтобы заполнить годы, вынужденно проводимые в третьем измерении, последователи учения придумали сакральный знак, который получил название колобок «ИСЯ» (а самих «спасателей» все чаще стали называть «сектой колобка»). Этот знак следовало наклеивать на «любые неживые предметы для нейтрализации негативных воздействий на человека и в любых стрессовых, болезненных, чрезвычайных ситуациях». Но в лечебных целях колобка рекомендовалось клеить и на людей: «на область 3-го глаза, на виски, затылок, где начинаются волосы, область схождения ключиц, солнечное сплетение и т. д.» 16).
Надо сказать, что дата 21 декабря 2012 годы выбрана «Обществом спасения землян» не случайно. Она фигурировала в прогнозах множества учений и сект, озабоченных близким Концом Света. Взята эта дата из календаря майя – ею оканчивается очередной календарный цикл. Причем надо отметить, что изначально в майяском календаре фигурировало 23 декабря, но потом для удобства астрономических расчетов рубеж циклов перенесли на день зимнего солнцестояния. Месоамериканские индейцы воспринимали течение времени как цикличный процесс, но с окончанием очередного периода наступал следующий, и никакого Конца Света по этому поводу не предусматривалось. Смена циклов означала для них примерно то же, что для нас смена тысячелетий. Более того, если для многих христиан переход в новое тысячелетие часто был связан с эсхатологическими ожиданиями, у майя подобных настроений не имелось.
История майяской письменности завершилась в XVI веке н.э. Естественно, что в сохранившихся текстах далекий 2012 год упоминается не слишком часто. А дата 23 декабря 2012 года встречается всего дважды. На монументе 6 из городища Эль-Тортугеро начертана история одной из ветвей династии «Священных Баакальских Владык». Авторы надписи связали события далекого прошлого, настоящего и будущего, уделив особое внимание жизни и свершениям правителя по имени Бахлам-Ахав, царствовавшего в середине VII века. Они сообщают, что от 16 января 669 года до конца тринадцатого четырехсотлетия, а именно, до 23 декабря 2012 года, осталось «2 дня, 9 двадцатидневок, 3 года, 8 двадцатилетий, 3 четырехсотлетия»g). Далее часть иероглифов разрушена и восстановить смысл невозможно. Но общий контекст надписи никак не намекает на эсхатологические пророчества.
Другая надпись, содержащая злополучную дату, сохранилась на городище Ла-Корона. На одном из блоков после описания событий политической истории майя упомянуты даты окончания двух важных будущих календарных периодов: 15 марта 830 года и 23 декабря 2012 года. Но ни с одной из этих дат не связано никаких предсказаний. Вероятно, их включили в текст, чтобы подчеркнуть духовную связь майяских правителей с циклами времени. Тем более что надпись повествует о том, как главный ее герой, Йукно’м-Йич’аахк-К’ахк’ в 692 году провел церемонию по случаю окончания тринадцатого двадцатилетия и принял титул «владыки тринадцати двадцатилетий»17).
Тем не менее, дата 21 декабря 2012 года будоражила умы. Связанные с ней волнения подогревались сообщениями из Тибета. Прошел слух, что некий лама назначил на это же число если не окончательный Конец Света, то во всяком случае изрядную вселенскую катастрофу. 20 ноября «Вечерняя Москва» (правда, не скрывая своего скепсиса) писала:
«...недавно лама из монастыря Гьяндрек под Кайласом, известный как Оракул Шамбалы, сделал заявление для NASA. Напомним: в своем послании монах рассказал, что 21 декабря 2012 года Земля вместе с Солнечной системой пройдет через галактическую “нулевую полосу”.
По словам тибетского ламы, практически на всей Земле около 10 утра по московскому времени 21 декабря наступят полная темнота и тишина. Не будет света, электричества, связи и звуков. Земля в этот момент будет проходить через галактическую “нулевую полосу” и последствия этого будут ужасными. Как результат - может погибнуть 10 процентов населения»18).
Примерно в те же дни волгоградское издание «Городские Вести. Царицын-Сталинград-Волгоград», хотя и развенчивает тибетского пророка устами сотрудницы планетария, но все же сообщает, какие меры лама рекомендует для личного спасения:
«Накануне, 20 декабря, собраться, взять детей, родственников и домашних животных, документы, наличные деньги и выехать из городов на природу. Подготовить запас продуктов, воды, свечей, дров на два месяца, поскольку электросети будут восстанавливаться еще долго. В течение дней темноты завесить окна темным, не смотреть в них, не верить своим глазам и ушам, не выходить на улицу».
Впрочем, имелись и радостные прогнозы: «Оракул Шамбалы убежден, что конец света кардинально изменит человечество. Земляне перестанут стремиться к получению материальных ценностей и начнут активно заниматься духовным развитием»19).
Изучив множество эсхатологических систем и пророчеств, авторы настоящей книги пришли к утешительному выводу: собственно Конца Света как гибели Вселенной и человечества не обещает никто. Всегда предполагается, что пройдя через ряд катастроф, обновленный мир станет еще лучше прежнего. И по крайней мере праведникам будет обеспечена вечная жизнь, чаще всего вполне телесная.
Значительно худшую картину рисуют ученые. С их точки зрения нашему миру рано или поздно действительно наступит конец. И в том, что наступит после него, человечеству места уже, вероятно, не найдется.
Наша Вселенная образовалась в результате Большого Взрыва примерно 13,8 миллиардов лет назад. Существуют разные теории ее образования, но теория Большого Взрыва сегодня является доминирующей. Вселенная примерно на 70% состоит из темной энергииh), на 25% — из темного вещества и лишь на 5% из обычной (барионной) материи. Кроме того, в ней существуют электромагнитное излучение, нейтрино и другие виды частиц, но их вклад в общую плотность невелик.
Что касается того, как Вселенная погибнет (точнее, изменится до состояния, относительно которого наши привычные понятия о ней буду неприемлимы), на этот счет существует множество гипотез, и картина грядущего мира меняется достаточно быстро. Например, еще сравнительно недавно предполагалось, что расширение Вселенной в конце концов сменится сжатием, которое и должно привести к Концу Света. Но позднее выяснилось, что Вселенная расширяется не просто так, а с ускорением, и это означает, что никакого сжатия, вероятно, не будет. Но тогда все большее количество галактик, удаляясь от нашего Млечного пути, начнет уходить за так называемый «горизонт событий» – в область, с которой у нас нет никакой связи и которая для нас попросту не существует. В этом случае само понятие «наша Вселенная» изменится. В конце концов в наблюдаемой нами области Вселенной останется только местная группа галактик... Впрочем, существуют модели, допускающие, что в случае эволюции темной энергии расширение Вселенной может и замедлиться...
Одна из возможных гипотез гибели Вселенной – теория Большого Разрыва. Она гласит, что при определенных свойства темной энергии расширение Вселенной превратится в ее распад. Сначала (за 1 миллиард лет до Разрыва) разлетятся скопления галактик. Потом (за 60 миллионов лет до него) начнут распадаться сами галактики. За три месяца до Разрыва начнут разлетаться все тела Солнечной системы. Не исключено, что Земля (по независимым от Большого Разрыва причинам) к тому времени уже будет поглощена Солнцем. Но если она до тех дней доживет, то за полчаса до Конца Света распадется и она. Затем начнут ослабевать связи между молекулами, а за 1 наносекунду до конца существования мира распадутся атомы. Температура Вселенной (точнее, того, что от нее осталось) приблизится к абсолютному нулю. А о том, что будет после, не знает никто, потому что известные нам законы физики действовать перестанут... Произойти такой Конец Света может через 22 миллиарда лет.
Впрочем, землян это, вероятно, уже не коснется. Солнце сейчас находится примерно в середине своего «жизненного пути», его возраст – чуть больше 4,5 миллиарда лет. Пока что оно продолжает разогреваться, а светимость его увеличивается. Через 1,1 миллиарда лет оно будет на 11% ярче, чем сегодня. К этому времени температура на его поверхности достигнет максимума, и на Земле станет очень жарко, а испарение воды приведет к мощному парниковому эффекты. Жизнь в ту эпоху сохранится скорее всего лишь в глубинах морей и океанов. Тем временем ядро Солнца будет нагреваться и сжиматься, а его внешняя оболочка – расширяться. Через 7,6–7,8 миллиарда лет наша звезда начнет переходить в стадию красного гиганта и радиус ее увеличится как минимум в 200 раз по сравнению с современным, правда, температура поверхности сильно упадет. Внешние слои Солнца к этому времени достигнут орбиты Земли. Утешает лишь то, что Земля к тому времени, возможно, перейдет на другую орбиту – масса звезды уменьшится, и планеты начнут отдаляться от нее.
Но даже если Земля и будет поглощена Солнцем, это еще не означает ее конца. Возможно, планета просто слегка «поджарится» во внешних слоях звезды. А потом размеры Солнца снова начнут уменьшаться, и оно «выплюнет» Землю наружу Эта пульсация будет продолжаться некоторое время, и в конце концов наша звезда превратится в белого карлика – очень горячее и плотное небесное тело, окруженное планетарной туманностью из ионизированного газа. Общая продолжительность жизни Солнца – от его возникновения до првращения в белого карлика – составит, вероятно, чуть более 12 миллиардов лет. В этой, последней, стадии оно будет существовать почти бесконечно – триллионы лет (если, конечно, не придет конец нашей Вселенной). Судьбу Земли при этом предугадать невозможно. Если она не будет полностью поглощена Солнцем в бытность его красным гигантом, есть надежда, что она продолжит вращаться вокруг того, что от него останется. По крайней мере, астрономам известны экзопланетыi), вращающиеся вокруг белых карликов. Ученые не исключают, что эти планеты могут обзавестись водой, и на них появятся какие-то формы жизни. Возможно, такая судьба ожидает и нашу Землю.
И вообще, не все так грустно. Наша цивилизация (если считать от массового появления людей современного антропологического облика) насчитывает не более 40 тысяч лет. А до того, как Солнце начнет необратимо меняться, осталось более миллиарда лет. За это время вполне можно что-нибудь придумать20).
a) Рыба была одним из символов раннего христианства.
b) Собирательное название представителей российского православного духовенства и мирян, которые после победы большевиков перешли на нелегальное положение и по сей день не подчиняются Московскому Патриархату.
c) С 1992 г. – Православная церковь Божией Матери Преображающейся, с 1997 г. – Православная церковь Божией Матери Державная. Но название «богородичники» прижилось, и даже официальный сайт движения имеет подзаголовок «православное вероисповедание богородичной ветви» (см.: https://avemaria.ru).
d) Более известно как «Белое Братство»
e) Кандидат филологических наук, заместитель главного редактора журнала «Живая старина».
f) Филолог и фольклорист, исследователь российских сектантских движений, народного православия и городского фольклора. Доктор филологических наук.
g) Сложение названных сроков не даст нужной даты (с точки зрения европейского календаря), но надо иметь в виду, что майяский год длился 360 дней.
h) Гипотетический вид энергии, введенный в математическую модель Вселенной для объяснения наблюдаемого ее расширения с ускорением.
i) Планеты других планетарных систем, отличных от Солнечной.
1) Святая Мать обращается к Своим российским детям. Из Слова Откровения Пресвятой Девы в России архиепископу Иоанну, 1984 г. Интернет-публикация: https://avemaria.ru/neporochn_21.htm.
2) Излагается и цит. по: Ахметова М.В. Конец света в одной отдельно взятой стране: Религиозные сообщества постсоветской России и их эсхатологический миф. М., 2010 (далее – Ахметова). С. 98.
3) Цит. по: Ахметова. С. 156.
4) Святая Мать обращается к Своим российским детям. Из Слова Откровения Пресвятой Девы в России архиепископу Иоанну, 1984 г. Интернет-публикация: https://avemaria.ru/neporochn_21.htm.
5) https://avemaria.ru/
6) Цит. по: Ахметова. С. 77.
7) Излагается по: Ахметова. С. 242.
8) Ахметова. С. 21.
9) Излагается по: Ахметова. С. 21–22.
10) Планы юсмалиан на будущее изложены по: Ахметова. С. 240-241.
11) Мария ДЭВИ ХРИСТОС. Антимир Князя Тьмы (Антибха). Интернет-публикация: https://usmalos.com/nauka-o-svete-i-ego-transformaczii/osnovnyie-formulyi-(blokinformacziya)/mir-satanyi-antibxa.
12) Мария ДЭВИ ХРИСТОС. Владычица зари. Интернет-публикация: https://usmalos.com/stati-marii-devi-xristos/stati-2007-2018/vladychica-zari.
13) Ахметова. С. 147.
14) Излагается и цит. по: Панченко А.А. К изучению сюжета о компьютере «Зверь»: история, миграция и культурные контексты // Словесность и история. 2022. № 3.
15) Изложено по: Мурашов Д. В ожидании конца света // Родина. 2012. № 12 и по материалам новостных порталов Лента.ру (https://lenta.ru), Российская газета (https://rg.ru) и Известия (https://iz.ru).
16) Излагается и цит. по: Карпачева Т.С. Секта колобка: ожидание второго «конца света». Интернет-публикация: https://iriney.ru/okkultnyie/obshhestvo-spaseniya-zemlyan/obshhestvo-spaseniya-zemlyan.-sekta-kolobka.html.
17) Излагается и цит. по: Стюфляев М. Календарь майя и современный «ньюэйдж». Предсказывали ли майя конец света в 2012 году? Интернет-публикация: https://www.indiansworld.org/kalendar-mayya-i-sovremennyy-nyueydzh-predskazyvali-li-mayya-konec-sveta-v-2012-godu.html.
18) Боброва Н. Конец света отменяется. Интернет-публикация: https://vm.ru/entertainment/436415-konec-sveta-otmenyaetsya.
19) Иванова И. Ждет ли человечество угроза из космоса? Интернет-публикация: https://gorvesti.ru/details/zhdet-li-chelovechestvo-ugroza-iz-kosmosa--14685.html.
20) Изложено по: O'Callaghan J. New Clues for What Will Happen When the Sun Eats the Earth. Интернет-публикация: https://www.quantamagazine.org/new-clues-for-what-will-happen-when-the-sun-eats-the-earth-20231220 и по материалам порталов: https://spacegid.com, https://www.astronet.ru, https://postnauka.org.
Библиография книги
Глава 1. Древний Египет
Бадж У. Египетская религия. Египетская магия. — М., 1996.
Большаков А. О. Человек и его Двойник. Изобразительность и мировоззрение в Египте Старого Царства. — СПб., 2001.
Жданов В. В. «Воссуществование» и «бытие»: к вопросу о предфилософской терминологии в космогонических источниках Нового царства // Aegyptiaca Rossica. Вып. 5. — М., 2017.
Жданов В. В. Древнеегипетские теокосмогонии как предмет историко-философского исследования. Интернет-публикация: https://runivers.ru/philosophy/logosphere/57488.
Жданов В. В. Древнеегипетские теокосмогонии: опыт историко-философского анализа. Дисс. … д. философских н. — М., 2016. Интернет-публикация: https://studizba.com/files/show/pdf /52716-37-dissertaciya.html.
Жданов В. В. Лейденский гимн Амуну-Ра (pap. Leiden I 350) как памятник древнеегипетской теокосмогонии эпохи Рамессидов // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 2011. № 3.
Жданов В. В. «Памятник мемфисской теологии» как источник древнеегипетской теокосмогонии // Вестник Российского университета Дружбы народов. Философия. 2011. № 2.
Жданов В. В. Папирус Бремнер-Ринд – памятник древнеегипетской теокосмогонии (1) // Вестник Российского университета Дружбы народов. Философия. 2007. № 2.
Зубов А.*) Лекция «Категория Ба». Интернет-публикация: https://abzubov.com/new_course /lecture_023.
История Древнего Востока: Тексты и документы. — М., 2002.
Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. — СПб., 2000.
Липинская Я., Марциняк М. Древнеегипетская мифология / пер. Э. Я. Гессена, О. И. Павловой. — М., 1983.
Матье М. Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. — М., 1996.
Павлова О. И. Амон Фиванский. Ранняя история культа (V–XVII династии). — М., 1984.
Панов М. В. Источники по древнеегипетской истории в переводах на русский язык. Каталог. — Новосибирск, 2021 (серия: Египетские тексты. Т. XVI).
Панов М. В. Историко-биографические и мифологические надписи позднего времени. — Новосибирск, 2017 (серия: Египетские тексты. Т. VI).
Панов М. В. Легенды, мифы и гимны. Доклады. — Новосибирск, 2018 (серия: Египетские тексты. Т. VIII).
Панов М. В. Литературные и историко-биографические надписи классического периода. — Новосибирск, 2023 (серия: Египетские тексты. Т. XIX).
Панов М. В. Эпагомены в древнеегипетском календаре // Манускрипт. [Тамбов.] 2020. № 2.
Перепелкин Ю. А. История Древнего Египта. — СПб., 2000.
Рак И. В. Египетская мифология. — СПб., 2000.
Рязанова С. В. Мифология Египта как традиционная модель // Вестник Пермского университета. История и политология. 2007. № 3(8).
Солкин В. Медицина фараонов. Интернет-публикация: https://medportal.ru/mednovosti /meditsina-faraonov.
Солкин В. В. Столпы небес. Сокровенный Египет. — М., 2006.
Тарасенко Н. А. Mś.w Bdšt и гермопольская космогония // Сходознавство. 55-56. Киев. 2011.
Фехт Г. Формы египетской литературы: метрический и стилистический анализ. Ч. 1 / пер. А. А. Ильина-Томича, М. И. Соколовой, К. А. Стародуб-Шарр. Интернет-публикация: http://www.egyptology.ru /lang /Fecht-I.pdf.
Чегодаев М. А. Древнеегипетская «Книга Мертвых» // Вопросы истории. 1994. №№ 8, 9.
Шмаков Т. Древнеегипетские тексты пирамид (рабочая версия). — Омск, 2014. Интернет-публикация: https://www.academia.edu/7712009/Тексты_Пирамид.
Шоу Г. Египетские мифы. От пирамид и фараонов до Анубиса и «Книги мертвых» / пер. М. Сухотиной. — М., 2021.
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. I. — М., 2001.
Beckerath J. von. Chronologie des pharaonischen Ägypten: Die Zeitbestimmung der ägyptischen Geschichte von der Vorzeit bis 332 v. Chr. — Mainz am Rhein. 1997.
Faulkner R. O. The papyrus Bremner-Rhind (British Museum № 10188). — Bruxelles. 1933.
Lichtheim M. Ancient Egyptian Literature. Volume I: The Old and Middle Kingdoms. По интернет-публикации: https://www.academia.edu/11753014/Miriam_Lichtheim_Ancient_Egyptian_Literature_Vol_I.
Wilkinson R. H. Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. — London, 2017.
Материалы сайтов:
Ancient Egypt Online: https://ancientegyptonline.co.uk.
Глава 2. Месопотамия (шумеро-аккадская мифология)
Беросс. Вавилонская история / пер. Ю. П. Митина. Интернет-публикация: https://ancientrome.ru/antlitr/berossos/index.htm.
Глухов С. В. Сотворение человека по шумеро-аккадским источникам (обзор) // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Серия 3: Философия. Реферативный журнал. 2019. № 3
Гуляев В. И. Шумер. Вавилон. Ассирия: 5000 лет истории. — М., 2004.
Емельянов В. В. Древний Шумер. Очерки культуры. — СПб., 2001.
Емельянов В. В. Образы предбытия в шумерских литературных текстах // Вопросы философии. 2015. № 11.
Емельянов В. В. Шумерский космологический миф «Энки и устройство мира» // Петербургское востоковедение. Вып. 10. — СПб., 2002.
Емельянов В. В. Шумерский школьный диалог «Спор Лета и Зимы» // Asiatica. Труды по философии и культурам Востока. Вып. 9. — СПб., 2015.
История Древнего Востока: Тексты и документы. — М., 2002.
Крамер С. Н. История начинается в Шумере / пер. Ф. Л. Мендельсона, В. К. Афанасьевой. — М., 1991.
Крамер С. Н. Мифология Шумера и Аккада / пер. В. А. Якобсона // Мифологии древнего мира. — М., 1977.
От начала начал. Антология шумерской поэзии / пер. В. К. Афанасьевой. — СПб., 1997.
Тюменев А. И. О предназначении людей по мифам древнего Двуречья // Вестник древней истории. 1948. № 4.
Чмеленко Ю. Шумерские мифы. От Всемирного потопа и эпоса о Гильгамеше до бога Энки и птицы Анзуд. — М., 2023.
Эпос о Гильгамеше / пер. И. М. Дьяконова. — СПб., 2006.
Я открою тебе сокровенное слово. Литература Вавилона и Ассирии. — М., 1981.
Jacobsen T. The Sumerian King List. — Chicago, 1973.
The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature: https://etcsl.orinst.ox.ac.uk/index1.htm.
Глава 3. Древняя Греция
Античные гимны. — М., 1988.
Аполлодор. Мифологическая библиотека / пер. В. Г. Боруховича. — Л., 1972.
Аристофан. Комедии. Фрагменты. — М., 2000.
Афиней. Пир мудрецов / пер. Н. Т. Голинкевич. Кн. IX–XV. — М., 2010.
Властов Г. «Теогония» Гезиода и Прометей. — СПб., 1897.
Гесиод. Полное собрание текстов. — М., 2001.
Гесиод. Работы и дни. Теогония. Щит Геракла / пер. Г. К. Властова. — М., 2012 (репринт СПб., 1885).
Гигин. Мифы / пер. Д. О. Торшилова. — СПб., 2000.
Гомер. Илиада / пер. В. В. Вересаева. — М.–Л., 1949.
Гомер. Одиссея / пер. В. В. Вересаева. — М., 1953.
Ивик О. Мифы Древней Греции. Боги. — М., 2018.
Исидор Севильский. Всеобщая хроника / пер. с исп. Я. Лапатки. Интернет-публикация: https://www.vostlit.info/Texts/rus/Isidor_S/text4.phtml?id=10359.
Квинт Смирнский. После Гомера / пер. А. П. Большакова. — М., 2016.
Лосев А. Ф. История античной эстетики. [Т. I.] Ранняя классика. — М., 2000.
Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. — М., 1996.
Нонн Панополитанский. Деяния Диониса / пер. Ю. А. Голубца. — СПб., 2017.
Овидий. Собр. соч. в 2-х томах. Т. II. — СПб., 1994.
Павсаний. Описание Эллады / пер. С. П. Кондратьева. Т. I–II. — М., 2002.
Платон. Собр. соч. в 4-х томах. Т. 3. — М., 1994.
Сенека. Трагедии. — М., 1983.
Феокрит. Мосх. Бион. Идиллии и эпиграммы / пер. М. Е. Грабарь-Пассек. — М., 1958.
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I / пер. А. В. Лебедева. — М., 1989.
Эллинские поэты VIII–III вв. до н.э. — М., 1999.
Hesiod. The Homeric Hymns and Homerica with an English Translation by Hugh G. Evelyn-White. — Cambridge, MA. – London, 1914.
Hesiod. Theogony. Works and Days. Testimonia. Edited and translated by Glenn W. Most. Loeb Classical Library 57. — Cambridge, MA, 2007.
Глава 4. Скандинавская мифология
Ивик О. Вокруг того света. История и география загробного мира. — М., 2022.
Негреев И. О. Происхождение и судьба человека в древнескандинавской мифологии // XXVII Сретенские чтения. — М., 2021.
Петров Ф. Н. Сыны Муспелля: эсхатологические образы в восприятии древних исландцев // Известия Челябинского научного центра РАН. 2000. Вып. 2(7).
Прорицание вёльвы / пер. Т. Михалёвой. Интернет-публикация: http://norroen.info/src/edda/voluspa/rum.html.
Скандинавская мифология. Составитель К. Королев. — Б /м., Мидгард, 2007.
Снорри Стурлусон. Круг земной. — М., 1980.
[Снорри Стурлусон.] Младшая Эдда / пер. О. А. Смирницкой. — Л., 1970.
Старшая Эдда / пер. А. И. Корсуна. — М.–Л., 1963.
Стеблин-Каменский М. И. Культура Исландии. — Л., 1967.
Эдда. Скандинавский эпос / пер. С. Свириденко. — М., 1917.
The Poetic Edda. Trans. by Henry Adams Bellows. — N.-Y., 1923.
Материалы сайтов:
Norrœn Dýrð (Северная слава): http: //norroen.info.
Norse Mythology for Smart People: https://norse-mythology.org.
Глава 5. Карело-финская мифология
Калевала / Пер. А. И. Бельского. — М., 1956.
Карельские эпические песни. — М.–Л., 1950.
Кундозерова М. В. Концепт мироздания в карельских эпических песнях. Автореф. дисс. … канд. филолог. наук. — Петрозаводск, 2013.
Кундозерова М. В. Отголоски мифа о сотворении мира в карельской руне на сюжет «Состязание в пении» // Труды Карельского научного центра РАН. 2014. № 3.
Кундозерова М. В. Рождение острова в контексте сотворения мироздания // Вестник Пермского университета. Российская и зарубежная филология. 2012. Вып. 3 (19).
Кундозерова М. П. Антропоморфная модель Вселенной в карельских эпических песнях // Ученые записки Петрозаводского государственного университета. № 10 (104). — Петрозаводск. 2009+).
Глава 6. Зороастризм
Авеста / пер. В. С. Соколовой. — М., 2005.
Авеста в русских переводах. — СПб., 1997.
Аристотель. О небе / пер. А. В. Лебедева // Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 3. — М., 1981.
Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи / пер. И. М. Стеблин-Каменского. — М., 1987.
Гаты Заратуштры / пер. И. М. Стеблин-Каменского. — СПб., 2009.
Глоба П. П. Живой огонь. Учение древних ариев. — М., 1996. По интернет-публикации: http://svitk.ru/004_book_book/12b/2627_globa-ogon.php.
Глоба П. П. Космогенезис. Стенограмма лекций. Интернет-публикация: http://psihdocs.ru/mejdunarodnaya-avestijskaya-associaciya.html.
Дастур Эрачджи Сохрабжи Мехеджирана, Котвал Ф. М. Наставления по зороастрийской религии / пер. с англ. Д. А. Амосова. Интернет-публикация: https://www.zoroastrian.ru/files/d_boyd_f_kotval_putevoditel_po_zoroastriyskoy_religii.pdf.
Зенер Р. Ч. Зурванизм / пер. Н. Несмачной. 2005. Интернет-публикация: https://bookshaker.net/b/zurvanizm-robert-charlz-zener.
Зороастрийские тексты / пер. О. М. Чунаковой. — М., 1997.
Зубов А. Лекция «Зороастрийская эсхатология». Интернет-публикация: http://abzubov.com/new_course/lecture_129.
Зубов А. Лекция «Космогония зороастризма». Интернет-публикация: http://abzubov.com/new_course/lecture_127.
Изведать дороги и пути праведных / пер. О. М. Чунаковой. — М., 1991.
История таджикского народа. Т. I. — М., 1963.
Крюкова В. Ю. Зороастризм. СПб., — 2005.
Курбанова Л. В. кызы. Среднеперсидский литературный памятник аbdīh ud sahīgīh ī sagastān («Удивительность и чудесность Сакастана») // Вестник СПбГУ. Сер. 9. 2011. Вып. 1.
Ларичев В. Е., Паршиков С. А., Гиенко Е. Г. Зурванитский иконографический канон. Астрономия и мифология // Archaeoastronomy and Ancient Technologies. 2014. 2(2). Интернет-публикация издателя: http://aaatec.org/documents/article/ge3r.pdf.
Лебедев В. Ю., Прилуцкий А. М., Викторов В. Ю. Религиоведение. — М., 2013.
Петров Ф. Н. К вопросу о первоначальном индоевропейском эсхатологическом мифе // Вестник Челябинского университета. Серия 10. Востоковедение. Евразийство. Геополитика. Челябинск, 2003. № 1(2).
Пехлевийская Божественная комедия / пер. О. М. Чунаковой. — М., 2001.
Плиний Старший. Естественная история / англ. перевод. Интернет-публикация: http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.02.0137%3Abook%3D30%3Achapter%3D2.
Пьянков И. В. Зороастр в истории Средней Азии: проблема места и времени // Древние цивилизации от Египта до Китая. — М., 1997.
Рак И. В. Зороастрийская мифология. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. — М.–СПб. 1998.
Рапопорт Ю. А. Космогонический сюжет на хорезмийских сосудах // Средняя Азия в древности и средневековье. История и культура. — М., 1977.
Сидаш Т. Г. Вавилонский котел. Интернет-публикация: http://www.platonizm.ru/content /vavilonskiy-kotel.
Фирдоуси. Шахнаме. Т. 1 / пер. Ц. Б. Бану. — М., 1957.
Хадикова А. Х. О космогонической мифологии в зороастризме: историко-антропологический аспект проблемы // Вестник Северо-Осетинского государственного университета. Общественные науки. 2018. № 1.
Чунакова О. М. Пехлевийский словарь зороастрийских терминов, мифических персонажей и мифологических символов. — М., 2004.
Dadestan-i Denig. Ch. 42–94. Trans. by E. W. West, from «Sacred Books of the East», vol. 18, Oxford, 1882. Интернет-публикация: http://www.avesta.org/mp/dd42.htm.
Selections of Zadspram. Trans. by E. W. West, from «Sacred Books of the East», volumes 5, 46 and 37. — Oxford, 1880, 1897, and 1892. Интернет-публикация: http://www.avesta.org/mp/zadspram.pdf.
Textual Sources for the Study of Zoroastrianism. Trans. by M. Boyce. Chicago, 1984.
The Bundahishn («Creation»), or Knowledge from the Zand. Trans. by E. W. West, from «Sacred Books of the East», volume 5 — Oxford, 1897. Интернет-публикация: http://www.avesta.org/mp/bundahis.html.
Williams A. A Strange Account of the World Origin: PRDd. XLVI // Papers in Honour of Professor Mary Boyce. 2. — Leiden, 1985.
Williams A. V. The Pahlavi Rivayat Accompanying the Dadestan i Denig. Thesis submitted for the degree of PhD. — London, 1983.
Williams A. V. The Pahlavi Rivayat Accompanying the Dеdestеn i Denig. Part II. Translation, Commentary and Pahlavi Text. — Copenhagen, 1990.
Материалы сайтов:
Благоверие: http://zoroastrism.ru.
Зороастрийцы Санкт-Петербурга: https://www.zoroastrian.ru.
Encyclopædia Iranica: https://www.iranicaonline.org.
Глава 7. Индуизм
Айравата дас. Ведическая космология / пер.: Нитья Тушти д.д. — М., 1998.
Блаватская Е. Н. Тайная доктрина. Т. 1 / пер. Е. Рерих. — М.–Харьков, 2005.
Богатырева И. И. Пространство древнеиндийского времени // Индоевропейское языкознание и классическая филология – XVII (чтения памяти И. М. Тронского). Материалы Международной конференции. — СПб., 2013.
Бхагавадгита / пер. В. С. Семенцова. — М., 1999.
Вишну-пурана / пер. Т. К. Посовой. — СПб., 1995.
Вишну-пурана / пер. Кавираджи даса. Электронное издание. 2021.
Законы Ману / пер. С. Д. Эльмановича, Г. Ф. Ильина. — М., 1960.
Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: словарь. — М., 1996.
Кёйпер Ф.Б.Я. Основополагающая концепция ведийской религии / пер. А. М. Дубянского // Кёйпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии / пер. с англ. — М., 1986.
Маслов Е. С. Порождение и концентрация смысла истории в эсхатологическом мировосприятии // Ученые записки Казанского университета. Т. 149. Кн. 5. 2007. Серия «Гуманитарные науки».
Матвеев С. А. Древнеиндийские представления о происхождении мира // Научное мнение. 2014. Вып. 10-1.
Матсья махапурана / пер. Кавираджи даса. Электронное издание. 2020.
Махабхарата. Кн. 3. Лесная (Араньякапарва) / пер. Я. В. Васильчикова, С. Л. Невелевой. — М., 1987.
Махабхарата. Вып. V. Кн. 1. Мокшадхарма (основа освобождения) / пер. Б. Л. Смирнова. — М., 2007.
Мешков В. М. Десятая мандала «Ригведы» – конец архаики в древнеиндийской культуре // Гуманитарий: актуальные проблемы гуманитарной науки и образования. 2017. Т. 17. № 4.
Ригведа. Мандалы I–IV / пер. Т. Я. Елизаренковой. — М., 1999.
Ригведа. Мандалы IX–X / пер. Т. Я. Елизаренковой. — М., 1999.
Сахаров П. Д. Мифологическое повествование в санскритских пуранах. — М., 1991.
Упанишады. Кн. 1 / пер. А. Я. Сыркина. — М., 1992.
Шатапатха-брахмана. Кн. II / пер. В. Н. Романова. – 2-е изд. (эл.). — М., 2019.
Шримад-Бхагаватам / пер. А. Ч. Бхактиведанты Свами. Электронная публикация: https://vedabase.io/ru/library/sb.
Gupta S. V. Units of Measurement: Past, Present and Future. International System of Units. — London–New-York. 2010.
Глава 8. Буддизм
Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. — М., 2001.
Андросов В. П. Очерки изучения буддизма древней Индии. — М., 2019.
Васубандху. Абхидхармакоша. Глава третья / пер. с тибетского Б. В. Семичова и М. Г. Брянского. Улан-Удэ, 1980.
Васубандху. Энциклопедия Абхидхармы (Абхидхармакоша). Т. 2. Раздел III: Учение о мире; Раздел IV: Учение о карме / пер. с санскрита Е. П. Островской, В. И. Рудого. — М., 2001.
Введение в буддизм. — СПб., 1999.
Горенко И. В. «Буддийское время» или «время» в буддизме // Concept. 2010. № 2 (02).
Джамгон Конгтрул Лодро Тайе. Мириады миров / пер. Ф. Маликовой. — СПб., 2003.
Минаев И. П. Материалы и заметки по буддизму. II // Записки Восточного отделения Императорского Русского археологического общества. Том IX. Вып. I–IV. — СПб., 1896.
Мирзаева С. В., Тувшинтугс Б. Модель буддийской космологии в «Сутре о восьми светоносных неба и земли» // Монголоведение. 2020. Т. 12. № 2.
Петров Ф. Н. Универсальная структура эсхатологического мифа // Религиоведение. 2004. № 4.
Санджиев Ч. А. О понятии «народный буддизм» // Научная мысль Кавказа. 2011. № 1.
Стрелков А. М. Мифическая история и эсхатология учения Калачакра в буддийской легенде о Шамбале // Восток. 2008. № 5.
Торчинов Е. А. Буддизм: Карманный словарь. — СПб., 2002.
У Чит Тин. Грядущий Будда Арья Майтрея / пер. Н. В. Юрьевой. — М., 2013.
Глава 9. Древний Китай
Бай Юй. Иконография образов хтонических божеств Фуси и Нюйва на погребальных барельефах периода Дун Хань (25–220 гг. н.э.) // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. № 126. — СПб., 2010.
Бамбуковые анналы. Древний текст (Гу бэнь чжу шу цзи нянь) / пер. М. Ю. Ульянова. — М., 2005.
Березкин Ю. Е. Зооморфная опора Земли – южноазиатский след // Зографский сборник. Вып. 4. — СПб., 2014.
Бодде Д. Мифы древнего Китая / пер. Л. Н. Меньшикова // Мифологии древнего мира. — М., 1977.
Блюмхен С. И. Космологические аспекты мифов о «совершенномудрых правителях». Часть I: Миф о Гуне и Юе // 42-я научная конференция «Общество и государство в Китае». Ч. 3. — М., 2012.
Вебер М. Конфуцианская жизненная ориентация / пер. О. В. Кильдюшова // Социологическое обозрение. 2015. Т. 14. № 3.
Го юй (Речи царств) / пер. В. С. Таскина. — М., 1987.
Древнекитайская философия. Эпоха Хань. — М., 1990.
Духовная культура Китая: энциклопедия. [Т. 5.] Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование. — М., 2009.
Евсюков В. В. Космогония китайского неолита по изображениям на керамике культуры яншао // История и культура востока Азии. — Новосибирск, 1985.
Каталог гор и морей (Шань хай цзин) / пер. Э. М. Яншиной. — М., 2004.
Ле-цзы // Чжуан-цзы. Ле-цзы / пер. В. Малявина. — М., 1995.
Лао-цзы. Книга о Пути жизни (Дао-Дэ цзин) / пер. В. Малявина. — М., 2018.
Малявин В. В. Китайская цивилизация. Балашиха–Агинское, 2001.
Философы из Хуайнани (Хуайнаньцзы) / пер. Л.Е. Померанцевой. — М., 2004.
Цюй Юань. Вопросы к Небу / пер. А.Е. Адалис. Интернет-публикация: https://chinese-poetry.ru/poems.php?action=show&poem_id=38.
Чжуан-цзы. Ле-цзы / пер. В. Малявина. — М., 1995.
Шу-цзин («Канон записей») / пер. Г. С. Поповой. — М.–СПб., 2020.
Юань Кэ. Мифы древнего Китая / пер. Е. И. Лубо-Лесниченко, Е. В. Пузицкого и В. Ф. Сорокина. — М., 1987.
Юань Мэй. Новые [записи] Ци Се (Синь Ци Се), или О чем не говорил Конфуций (Цзы бу юй) / пер. О. Л. Фишман. — М., 1977.
Яншина Э. М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. — М., 1984.
Материалы сайта Синология.Ру: https://www.synologia.ru.
Глава 10. Иудаизм
Батшева Э. Системы летоисчисления еврейского календаря. Интернет-публикация: https://toldot.com/articles/articles_32360.html.
Бен-Нахман М., р. (Рамбан). Врата воздаяния. Интернет-публикация: https://toldot.ru/cycles/cycles_193.html.
Библия. Синодальный перевод (по сайту https://bible.by).
Иосиф Флавий. Иудейские древности / пер. Г. Генкеля. — М., 2004.
Крамер С. Н. Мифология Шумера и Аккада / пер. В. А. Якобсона // Мифологии древнего мира. — М., 1977.
Книга Небесных Дворцов / пер. И. Тантлевского // Книги иудейских мудрецов. — СПб., 2005.
Комментарии Раши и Санчино. По интернет-публикации: https://www.toraonline.ru/tora_inline/bereyshis/bereyshis.htm; (архивная копия: https://web.archive.org/web/20240412070122/http://toraonline.ru/tora_inline/bereyshis/bereyshis.htm.
Красильщиков А. В. До потопа и после. Электронная публикация: https://toldot.com/cycles/cycles_947.html.
Леонов А. М. Мифологизация нарративов о Гоге и Магоге в контексте библейской и коранической эсхатологии // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2022. Т. 23. № 3 (2).
Луцато М. Х. (РаМХаЛ). Дорога господня / пер. Ф. Гурфинкель // Малая еврейская антология. Ч. 1. — Иерусалим, 1993.
Меир А. Время противостояния. Интернет-публикация: http://www.judaicaru.org/luah/suc_desc_2.html.
Смирнов А. В. Историко-критическое исследование, русский перевод и объяснение апокрифической Книги Еноха. — Казань, 1888.
Танах / пер. издательства «Мосад а-рав Кук». По интернет-публикации: http://www.toraonline.ru/bereyshis/bereyshis.htm; архивная копия: https://web.archive.org/web/20240509204450/http://www.toraonline.ru/bereyshis/bereyshis.htm.
Тантлевский И. Р. Книги Еноха. — Иерусалим–М., 2002.
Толковая Библия под ред. проф. А. П. Лопухина. Т. V. — М., 2009.
Троицкий И. Г. Талмудическое учение о посмертном состоянии и конечной участи людей, его происхождение и значение в истории эсхатологических представлений. — СПб., 1904.
Электронная еврейская энциклопедия: https://eleven.co.il.
Я открою тебе сокровенное слово. Литература Вавилона и Ассирии. — М., 1981.
Babylonian Talmud. Trans. by William Davidson. Интернет-публикация: https://www.sefaria.org/texts/Talmud/Bavli.
Schiaparelli G. Astronomy in The Old Testament. — Oxford, 1905.
Материалы сайтов:
Сайт Института изучения иудаизма в СНГ: http://www.judaicaru.org.
«Иудаизм и евреи»: https://toldot.com.
Глава 11. Христианство
Аввакум. Послание царю Алексею Михайловичу из Пустозерска («пятая челобитная») // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 17. XVII в. — СПб., 2013.
[Андрей Кесарийский] Андрея, архиепископа Кесарийского толкование на Апокалипсис, вновь переведенное с греческого П. М. Б. / [пер. прот. М. Боголюбского]. — М., 1884.
[Андрей Кесарийский] Святитель Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова / пер. В. Юрьева. — М., 2016. Интернет-версия: https://azbyka.ru/otechnik/Andrej_Kesarijskij/tolkovanie_na_apokalipsis.
Апокрифические апокалипсисы / пер. М. Витковской, В. Витковского. — СПб., 2001.
Апокрифы древних христиан. — М., 1989.
Афинагор Афинский. О вескресении мертвых // Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Т. 5. Сочинения древних христианских апологетов. — М., 1864.
[Блаженный] Августин. Творения. Т. II. — СПб.–Киев, 2000; Т. IV. — СПб.–Киев, 1998.
Багдасарова С.А. Апокалипсис в искусстве Путешествие к Армагеддону. — М., 2019.
Беда Достопочтенный. Большая хроника // Беда Достопочтенный. Исторические сочинения / пер. В. В. Эрлихмана. — М., 2022.
Бессонов И. А. Русская народная эсхатология-история и современность. — М., 2014.
Бикерман Э. Хронология древнего мира. Ближний Восток и античность / пер. И. М. Стеблин-Каменского. — М., 1975.
Борисов Н. С. Повседневная жизнь средневековой Руси накануне конца света. Россия в 1492 году от Рождества Христова. — М., 2004.
Бородин О. Р., Гукова С. Н. История географической мысли в Византии. — СПб., 2000.
Буланов С. Л. Концепция апокатастасиса в восточной патристике: от Климента Александрийского до V Вселенского собора // Христианство на Ближнем Востоке. 2020. № 2.
Бультман Р. История и эсхатология. Присутствие вечности / пер. А. М. Руткевича. — М., 2012.
Василий Великий. Творения. Т. I. — М., 2009.
Вихлянцев В. П. Библейский словарь. — М., 2020.
Горюнов Д. В. Эсхатологические идеи в вероучительной и практической деятельности Cвидетелей Иеговы // Феномен новых религий в ситуации религиозного плюрализма и религиозной конкуренции. Материалы Международной научно-практической конференции. — СПб., 2019.
Граббе Г. Каноны Православной Церкви. Канада. Свято-Троицкая Православная Миссия. 2011. Интернет-версия: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/kanony-pravoslavnoj-tserkvi-grabbe.
Данте. Божественная Комедия / пер. М. Л. Лозинского. — М., 1961.
Данте Алигьери. Малые произведения. — М., 1968.
Делюмо Ж. Ужасы на западе / пер. Н. Епифанцевой. — М., 1994.
Духанин В. Противоречат ли вечные муки Божией любви, или Соблазны оригенизма в наши дни. Интернет-публикация: https://pravoslavie.ru/38145.html.
Евсевий Кесарийский. Церковная история. — СПб., 2013.
Иероним Стридонский. Хроника [Часть 2.] / Пер. И. В. Дьяконова. Интернет-публикация: https://www.vostlit.info/Texts/rus17/Ieronim_Stridonskij_II/frametext2.htm.
[Иоанн Златоуст] Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. IV. — СПб., 1898; т. VII. — СПб., 1901; т. IX. — СПб., 1903.
[Ипполит Римский] Святой Ипполит, епископ Римский. О Христе и антихнисте. — СПб., 2008.
Ириней Лионский. Против ересей. Доказательство апостольской проповеди. — СПб., 2008.
Казаков Т. Эсхатология Тертуллиана, ее истоки и влияние на учение Западной церкви // Актуальні проблеми вітчизняної та всесвітньої історії. Вип. 14. — Харків, 2011.
Каримский А. М. Теология истории и реальность: к критике протестантской эсхатологии. — М., 1985.
Климент Александрийский. Строматы. Кн. 6–7 / пер. Е. В. Афонасина. — СПб., 2003.
Кузенков П. В. Христианские хронологические системы. — М., 2014.
Лобье П. де. Эсхатология / Пер. Н. Зубкова. — М., 2004.
Ломоносов М. В. Первые основания металлургии или рудных дел // Ломоносов М.В. Полное собрание сочинений. Т. V. — М.–Л., 1954.
Лященко И. И., диакон. Мортализм как направление в толковании апокалиптической «второй смерти» // Труды Минской духовной академии. № 18. 2021.
Оксиюк М. Ф. Эсхатология св. Григория Нисского. — Киев, 1914.
Маслов И., диакон. Проблемы религиозного синкретизма в эсхатологии: история и современность // Труды Перервинской православной духовной семинарии. № 10. — М., 2014.
Мельников П. И. (Андрей Печерский). Очерки поповщины // Полное собрание сочинений П. И. Мельникова (Андрея Печерского). Том 13. — СПб.–М., 1898.
Мень А., прот. Библиологический словарь. Интернет-версия: https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/bibliologicheskij-slovar-tom-1.
Мецгер Б. М. Канон Нового Завета. Возникновение, развитие, значение. 2008. Интернет-версия: https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/kanon-novogo-zaveta.
Ориген. О началах. Против Цельса. — СПб., 2008.
Перри М. Русская народная эсхатология и легенда о Петре I – Антихристе // Вестник Санкт-Петербургского университета. История. 2016. Вып. 4.
Православная энциклопедия. Интернет-версия: https://www.pravenc.ru.
Приходько В., свящ. «…В лето от рождества Христова» // Православная беседа. 2000. № 1.
Руссев Н. Д. 7000 год от сотворения мира – земные измерения небесного // Эсхатос: философия истории в предчувствии конца истории. — Одесса, 2011.
Русский биографический словарь. Т. 4. М., 1912.
Сахаров В. А. Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности и влияние их на народные духовные стихи. — Тула, 1879.
Старостенко В. В. Вопросы эсхатологии в вероучении Свидетелей Иеговы // Религия и общество. 16. — Могилев, 2022.
Строгецкий В. М. Введение к «Исторической библиотеке» Диодора Сицилийского и его историко-философское содержание // Вестник древней истории. 1986. № 2.
Толковая Библия под ред. проф. А. П. Лопухина. Т. I–VII. — М., 2009.
Феофилакт Болгарский, св. Толкование на Евангелие от Матфея. Интернет-версия: https://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-evangelie-ot-matfeja.
Материалы сайтов:
Библия онлайн: https://bible.by.
Православный календарь: https://days.pravoslavie.ru.
http://bibliya-online.ru.
Глва 12. Ислам
Али-Заде А. Исламский энциклопедический словарь. — М., 2007.
Ислам. Энциклопедический словарь. — М., 1991.
Коран / пер. И. Ю. Крачковского. — М., 1986.
Коран / пер. В. М. Пороховой. По интернет-публикации: https://tanzil.net/#trans/ru.porokhova/1:1.
Коран / пер. Г. С. Саблукова. По интернет-публикации: https://tanzil.net/#trans/ru.sablukov/1:1.
Коран / пер. Б. Я. Шидфар. — М., 2012.
Леонов А. М. Мифологизация нарративов о Гоге и Магоге в контексте библейской и коранической эсхатологии // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2022. Т. 23. № 3-2.
Мухаммад Абдуллах. Ад и Рай в живых картинках. Интернет-публикация Духовного управления мусульман Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона России: https://dum-spb.ru/ad-i-raj-v-zhivyx-kartinkax.
Родионов М. А. Ислам классический. — СПб., 2004.
Умар Сулейман аль-Ашкар. Рай и ад / пер. Э. Р. Кулиева. — М., 2007.
Умар Сулейман аль-Ашкар. Судный день / пер. К. Сорокоумовой. — М., 2013.
Материалы сайтов:
Сайт Духовного управления мусульман Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона России: https://dum-spb.ru.
Сунна пророка. Электронный сборник хадисов: http://sunna.e-minbar.com.
Энциклопедия хадисов: https://hadis.uk.
AZAN.RU. Иман – ислам – ихман: https://azan.ru.
islamtoday: https://islam-today.ru.
The religion of Islam: https://www.islamreligion.com.
UMMA.RU. Достоверно об исламе: https://umma.ru.
https://daura.com.
Глава 13. Современная эсхатология
Ахметова М. В. Конец света в одной отдельно взятой стране: Религиозные сообщества постсоветской России и их эсхатологический миф. — М., 2010.
Карпачева Т. С. Секта колобка: ожидание второго «конца света». Интернет-публикация: https://iriney.ru/okkultnyie/obshhestvo-spaseniya-zemlyan/obshhestvo-spaseniya-zemlyan.-sekta-kolobka.html.
Мурашов Д. В ожидании «конца света» // Родина. 2012. № 12.
Панченко А. А. К изучению сюжета о компьютере «Зверь»: история, миграция и культурные контексты // Словесность и история. 2022. № 3.
Стюфляев М. Календарь майя и современный «ньюэйдж». Предсказывали ли майя конец света в 2012 году? Интернет-публикация: https://www.indiansworld.org/kalendar-mayya-i-sovremennyy-nyueydzh-predskazyvali-li-mayya-konec-sveta-v-2012-godu.html.
Материалы сайтов:
«ПрогРАмма Спасения Земли «ЮСМАЛОС» Матери Мира Марии ДЭВИ ХРИСТОС»: https://usmalos.com.
Сайт Централизованной религиозной организации «Православная Церковь Божией Матери Державная»: https://avemaria.ru.
Книга в целом
История Древнего Востока: Тексты и документы. — М., Высшая школа. 2002.
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. I. — М., Критерион. 2001.
Сайты газет и новостных агентств.
Словари, энциклопедии
Большая российская энциклопедия.
Большая советская энциклопедия. 3-е издание.
Википедия. Интернет-энциклопедия: https://ru.wikipedia.org.
Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.
Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 1–2. — М.–Минск–Смоленск. 1994.
Britannica (электронная версия): https://www.britannica.com.
*) А. Б. Зубов внесен в реестр иностранных агентов.
+) В журнале ошибочно указано отчество автора статьи, правильно «М. В.».
|
