|
От авторов
Самые ранние свидетельства существования мифических животных относятся к эпохе верхнего палеолита — именно в это время художники начинают рисовать их на стенах пещер. Одним из первых таких животных на территории нашей страны можно, вероятно, считать дракона из знаменитой Каповой пещеры на Урале — он появился на ее стене около 15 000 лет тому назад. Поначалу исследователи не опознали дракона, но реставрация стен пещеры возродила замечательного зверя к новой жизни.
Древние художники увековечили на стенах Каповой пещеры в основном животных отнюдь не мифических: лошадей, мамонтов, носорогов, зубров… — сохранились десятки рисунков. И тот факт, что среди них оказался дракон, пожалуй, говорит о том, что это существо было для тогдашних местных жителей столь же реальным, как лошадь и мамонт, хотя и менее распространенным. Один из исследователей пещеры, Ю. С. Ляхницкий *, пишет: «В правой части Ниши находится рисунок “Дракон”, достаточно яркий и сравнительно хорошо сохранившийся. Отчетливо видны голова, ориентированная направо, очень вытянутое тело, хвост и сравнительно короткие изогнутые лапы, три из которых идут вниз, а одна выдвинута вперед. Голова животного продолговатая, вверху выступ, напоминающий ухо. Аналогов этому рисунку в пещере (как, впрочем, и за рубежом) нет. Возможно, мы видим только какие-то реликты изображения, но рисунок сравнительно яркий и создает впечатление законченного» 1).
(*Кандидат геолого-минералогических наук, ведущий научный сотрудник Всероссийского научно-исследовательского геологического института им. А. П. Карпинского.)
Откуда взялись мифические существа? На это есть разные точки зрения. Например, античный философ и врач Эмпедокл (V век до н. э.) видел причину их появления в том, что в древности разные части человеческих и животных тел существовали сами по себе:
Выросло много голов, затылка лишенных и шеи,
Голые руки блуждали, в плечах не имея приюта,
Очи скитались по свету, одни, безо лбов сиротея. |
Соединяясь друг с другом, эти элементы образовывали чудовищ, в том числе подобных знаменитому Минотавру:
Множество стало рождаться двуликих существ и двугрудых,
Твари бычачьей породы являлись с лицом человека…2) |
Сомневаться в реальности подобных животных было достаточно трудно: о них повествовали бесчисленные мифы всех народов Земли, их подробно описывали не только мифографы, но и географы, историки, путешественники, энциклопедисты… В Средние века они наравне с реальными животными наполняли бестиарии — своего рода зоологические справочники. На Руси мифические существа были подробно описаны в азбуковниках — предках энциклопедических словарей — и изображены на лубочных картинках.
В XX веке животными из мифов и легенд неожиданно заинтересовались биологи. Во всем мире начали издаваться научные работы, посвященные морфологии, физиологии, способам размножения этих существ. В России одним из основоположников новой науки, мифологической зоологии, стал А. П. Римский-Корсаков — доцент кафедры медицинской биологии 2-го Ленинградского медицинского института. Его дело продолжила профессор, доктор биологических наук О. М. Иванова-Казас — ведущий российский специалист не только по эмбриологии животных обычных, но и по биологии животных мифических. Она ввела в научный оборот термин Mythozoa (мифозои) по аналогии с Metazoa (многоклеточные животные) и издала ряд книг и статей, посвященных общим вопросам их изучения. Исследовательница пишет: «Mythozoa — обширная группа и по своему рангу может быть приравнена к типу. Так как все известные ее представители содержат части тела позвоночных животных, она близка к типу Chordata. Тип Mythozoa можно разделить на два подтипа: Teratozoa (уродливые представители одного какого-то вида) и Chimaerozoa (химеры)».
Не удовлетворяясь уже существующими мифозоями, биологи для обоснования своих построений стали изобретать новых гипотетических существ, играющих роль промежуточных звеньев между реально существующими типами животных. Немалый вклад в создание новых мифозоев и в их расселение по планете внесли журналисты.
О мифических животных, истории их изучения и взаимоотношениях с людьми рассказывает книга двух авторов (Ольги Колобовой и Валерия Иванова), работающих под общим псевдонимом Олег Ивик. Тема этой книги не случайна: и Ольге, и Валерию неоднократно приходилось встречаться с мифозоями в реальной жизни. Участвуя в археологических раскопках, они находили фигурки мифических зверей в курганах скифского времени. На ролевых играх они вступали с такого рода существами в самый непосредственный контакт, и Ольге довелось однажды сразить пылающей стрелой дракона, который парил на тросе над лесной поляной. Дракон загорелся, прожег трос и упал на траву, едва не устроив лесной пожар, а авторы (будущие) настоящей книги убедились, что в обращении с мифозоями требуется крайняя осторожность.
Одна из основных проблем, с которой столкнулись авторы: кого из мифических существ следует причислять к мифическим животным (ибо именно животными было решено ограничить рамки книги)? Известно множество персонажей, которые при наличии, например, хвоста или кошачьей головы являются тем не менее богами и духами, и отнести их к животным было бы некорректно. В то же время описаны мифические животные, по своему строению ничем не отличающиеся от животных настоящих. Это критский бык, от которого царица Пасифая родила Минотавра, или лунный заяц, по сообщениям древних китайцев обитающий на Луне и толкущий в ступе снадобье бессмертия, а также многие другие. Вопрос о том, найдется ли для них место в настоящей книге, долгое время оставался открытым. А куда отнести искусственных животных, которые издавна обитали в мифах, например золотых собак, сооруженных Гефестом для охраны дворца царя Алкиноя? Как собаки они, безусловно, относятся к животным, как герои мифа — к животным мифическим, как бессмертные существа — к богам, но по материалу, из которого они сделаны, их следует отнести не к мифозоям, а к роботам, причем даже не к биороботам…
Однако по мере работы авторов над книгой вопрос разрешился сам собой. Количество мифозоев, с которыми им хотелось поближе познакомить читателей, оказалось так велико, что для спорных существ места уже не нашлось. Не нашлось его и для многих бесспорных мифозоев, ибо их число огромно и даже для краткого их описания потребовался бы многотомник. Авторы проявили волюнтаризм и решили ограничиться рамками тех культур, которые им наиболее интересны и знакомы (или кажется, что знакомы).
В книге встречается много слов, написание которых не устоялось. В частности, названия групп мифических существ (гарпии, горгоны и пр.) разными авторами и переводчиками пишутся как с заглавной, так и со строчной буквы. Авторы настоящей книги попытались выработать в этом вопросе некоторую систему. Те названия групп, которые являются отчествами или матронимами, мы пишем с заглавной буквы (Нереиды — дочери Нерея), остальные — со строчной (например, гарпии). В цитатах мы полностью сохранили правописание оригинала, поэтому в одной и той же строке слово «гарпии» в авторском тексте может соседствовать со словом «Гарпии» в цитате. Подгонять свой текст под цитаты мы не стали, поскольку в них написание тоже может различаться у разных переводчиков.
Авторы благодарят участника 54-й Российской Антарктической экспедиции, биолога, кандидата биологических наук В. Л. Сёмина, консультировавшего их по некоторым сложным вопросам классификации мифозоев, в частности кентавров и драконов. Он же пояснил, что «переворачиватель пингвинов», о котором повествует фольклор антарктических экспедиций, не мифическое существо (как ошибочно утверждают некоторые весьма уважаемые авторы), а профессия. Правда, профессия столь же мифическая — слух о ней проистекает из уверенности профанов, что пингвины, задирающие голову для обозрения самолетов и вертолетов, падают на спину и уже не могут сами подняться. В результате книга лишилась весьма занимательного мифозоя, но зато приобрела более строгий научный характер.
Авторы также благодарят кандидата филологических наук, доцента кафедры классической филологии РГГУ Д. О. Торшилова за разъяснение спорных мест в текстах античных авторов и за консультации по поводу личной жизни Ехидны.
ДРЕВНИЙ БЛИЖНИЙ ВОСТОК
(…)
…Позднее, к середине II тысячелетия до н. э., в загробном мире Египта прошли мощные демократические преобразования, в результате которых путь в Дуат стал доступен практически каждому, кто хоть как-то позаботился о сохранности своего тела или хотя бы заменяющей его фигурки. И теперь любой египтянин знал, что после смерти ему предстоит долгая и трудная дорога, полная опасностей. Выяснилось, что на пути к Огненному острову водится множество чудовищ, которых следует остерегаться. Жрецы стали составлять для умерших инструкции, подробно описывающие и сам путь, и разного рода опасности вроде озер пламени, расположенных на пути. Естественно, что в поле их зрения попали и мифозои, способные растерзать умершего еще до того, как он попадет на суд и будет признан «правогласным» — т. е. достойным жить вечно и пользоваться охраной и поддержкой богов. Сначала инструкции писали на стенках саркофагов (сегодня собрание этих «путеводителей» образует так называемые «Тексты саркофагов»). Потом стало ясно, что, во-первых, там много не поместится, а во-вторых, что в минуту опасности текстом, написанным, например, на внутренней стороне третьего по счету саркофага (они вкладывались друг в друга, как матрешки), пользоваться не слишком удобно. И тогда для создания «путеводителей» стали использовать папирус. Сегодня папирусы эти, собранные археологами, составили египетскую «Книгу мертвых».
В «Текстах саркофагов» и в «Книге мертвых» подробно, с картами и рисунками, со шпаргалками правильных ответов на вопросы судей, описано все то, что надо было знать путешественнику по загробному миру Египта. Естественно, что здесь же описаны и те животные, которые представляли наибольшую опасность. Среди них можно отметить крокодилов, водившихся в подземном Ниле точно так же, как в обычном, и бегемотов, представлявших совершенно особую популяцию, опасную не только для покойных, но и для богов. Обитали в Дуате и животные, не имеющие аналогов в наземном мире. Так, в самом начале пути покойного поджидал вооруженный ножом страж- крокодил с головой барана, носивший длинное имя Тот, Кто Отражает Оскверненного. Его задачей было не пропустить в сторону Огненного острова тех, чьи прегрешения заведомо не давали им права на суд Осириса. Водился здесь и некий Пожиратель ослов — кто он такой и как выглядел, авторы настоящей книги установить не смогли, но, судя по всему, он мог сожрать не только осла, но и покойного египтянина, пробиравшегося на Огненный остров с заветным папирусом в руке. Очень опасен был и Поглотитель миллионов — для того чтобы избежать встречи с ним, покойному следовало произнести следующую молитву: «О Ра-Атум, владыка Великого Дома, Властелин всех богов, живой, невредимый и здоровый! Избавь (имярека) от этого бога, чье лицо — морда борзой, но чьи брови — человечьи и который живет жертвами. Он из тех, кто у изгибов озера пламени, кто глотает тела и похищает сердца-хат, кто наносит раны, будучи невидимым. Кто это? Его имя — Поглотитель Миллионов»3).
Кроме того, здесь обитали змеи с головой шакала, демон-птица, вооруженная ножом, люди со скарабеями вместо голов… Для того чтобы защитить себя от чудовищ, населявших долину подземного Нила, некоторые особо предусмотрительные египтяне брали с собой в дорогу целые вооруженные отряды. Например, номарх Месетхи, умерший в конце III тысячелетия до н. э., отправился в Дуат во главе 80 воинов- статуэток: по 40 копейщиков и лучников- нубийцев. После того как заветный остров был достигнут и египтянин предавал себя в руки судейских коллегий, впереди начинала маячить последняя, самая страшная опасность: в случае обвинительного приговора преступника отдавали на съедение чудовищу по имени Амт (Аммат). Это было существо с телом гиппопотама, лапами и гривой льва и пастью крокодила. Тот, кто был им съеден, умирал окончательно. Тем же, кого судилище оправдывало, никакие чудовища уже не были страшны.
(…)
ПОРОЖДЕНИЯ ГЕИ
(…)
Бриарей (он же Эгеон), единственный из гекатонхейров, был женат: Посейдон отдал ему в жены свою дочь Кимополею. Возможно, поэтому Овидий относит Бриарея-Эгеона к морским божествам и даже сообщает, что тот «сжимает мощным объятьем своим китов непомерные спины»4). Зачем зять Посейдона делает это и что может произойти с китом, которого сжали 50 пар гигантских рук, Овидий не уточняет. Вероятно, именно родственными связями объясняется и тот факт, что, когда Посейдон затеял с Гелиосом тяжбу за Истмийский перешеек, Бриарей, приглашенный рассудить богов, отдал эти земли владыке моря. Посейдон, по сообщению Павсания*, получил «Истм и все, что на нем»5), а Гелиосу пришлось удовлетвориться расположенным тут же коринфским акрополем. Поскольку сам перешеек всегда был чрезвычайно важным стратегическим пунктом, неудивительно, что Бриарей присудил его своему тестю.
(* Греческий писатель и географ, жил во II веке н. э. Оставил гигантский труд «Описание Эллады».)
Кстати, вопрос о возможном браке Бриарея, как и о способности гекатонхейров вступать в полноценные половые связи и иметь детей, вообще говоря, является весьма спорным. Недаром о браках или связях Котта и Гиеса, равно как и об их детях, античные писатели (насколько известно авторам данной книги) умалчивают. Умалчивают они и о детях Бриарея, хотя генеалогические линии других титанов и богов прослеживают очень тщательно. Правда, Грейвс* в своей книге «Мифы Древней Греции» упоминает «дочерей Бриарея Сторукого»6) — одной из них якобы принадлежал когда-то пояс амазонки Ипполиты. Но Грейвс при этом ссылается на античные тексты (например, на написанную в III веке до н. э. «Аргонавтику» Аполлония Родосского), в которых упоминается только сам пояс, безотносительно каких-либо дочерей, тем более дочерей гекатонхейра (при всем уважении к Грейвсу, нельзя не признать, что он бывает небрежен со ссылками). Возможно, Грейвс имел в виду не сами книги, а схолии** к ним. В схолиях к «Аргонавтике», со ссылкой на жившего в VI веке до н. э. поэта Ивика, действительно упомянута Оиолика, дочь Бриарея. Но ниоткуда не следует, что имелся в виду тот самый Бриарей — сторукое и пятидесятиголовое существо, называемое гекатонхейром. В самой «Аргонавтике» упоминается, что «Арго» (в XIII веке до н. э.) проплывает мимо «кургана Эгеона», но Гесиод в VII столетии до н. э. писал о гекатонхейре Бриарее как о ныне здравствующем, а значит, в кургане был погребен его тезка… Каллимах, учитель Аполлония, сообщает о гиганте Бриарее, погребенном под Этной. Гиганта Бриарея (имеющего одну голову, что особо оговорено) упоминает и Данте. Известен циклоп Бриарей, упомянутый в схолиях к Феокриту***. Во всяком случае, нет оснований считать, что Оиолика, дочь Бриарея, была дочерью именно гекатонхейра, а значит, мы не можем быть уверены, что гекатонхейры могли размножаться.
(* Роберт Грейвс (1895–1985) — английский писатель, автор нескольких книг, посвященных древним мифологическим системам.
** Древние комментарии к еще более древним текстам.
*** Древнегреческий поэт III века до н. э.)
Что же касается рождения первых гекатонхейров, О. М. Иванова-Казас допускает, что они, будучи колониальными организмами, могли формироваться почкованием уже в утробе матери. Сходный процесс наблюдается у пресноводных мшанок (тип Bryozoa) и относящихся к низшим хордовым огнетелок (отряд Pyrosomida). Но, поскольку позвоночным животным почкование не свой ственно, исследовательница высказывает и другое предположение: гекатонхейры появились на свет в результате нарушений эмбрионального развития, подобно тому как рождаются двухголовые цыплята и телята или же сросшиеся близнецы у человека. При этом О. М. Иванова-Казас подчеркивает, что «биологическое решение проблемы происхождения мифозоев сильно затруднено из-за отсутствия эмбриологических данных»7), это касается, впрочем, не только гекатонхейров, но и большинства подобных существ.
(…)
СУХОПУТНЫЕ МИФОЗОИ ОЙКУМЕНЫ
(…)
Интересно, что кентавры имели два комплекта половых органов — один на человеческом торсе, второй — на лошадином. Эта особенность нередко видна на античных изображениях. Правда, иногда она не просматривается — вероятно, из-за скромности или неосведомленности художника. О. М. Иванова-Казас сообщает, что ее коллеги А. П. Римский-Корсаков и Н. Н. Кондаков, обсуждая внутреннюю организацию кентавра, допускали «одновременное существование двух мощных сердец (человеческого и лошадиного), но у них были сомнения относительно половой системы»8). Кстати, сама исследовательница придерживается ошибочной точки зрения на проблему половой жизни кентавров. Она пишет: «В классической литературе кентавры женского пола не упоминаются — получается совершенно беспрецедентная с биологической точки зрения ситуация — вид кентавров представлен только самцами и его воспроизведение осуществляется с помощью самок другого вида»9).
В античных текстах действительно встречаются рассказы о том, как самцы кентавров вступали (или пытались вступать) в сексуальные связи с женщинами. Но есть там и неоднократные (хотя не слишком частые) упоминания о самках кентавров. Известны и их изображения. Интересно, что у кентавров женского пола имелись молочные железы — лошадиные и человеческие. На знаменитой картине жившего в V веке до н. э. художника Зевксиса были нарисованы кентаврихи, кормящие своих детей. Картина до наших дней не дошла, но ее подробное описание оставил Лукиан:
«На цветущей лужайке изображена сама кентавриха. Лошадиной частью тела она целиком лежит на земле, вытянув назад задние ноги; вся же человеческая, женская половина ее легко приподнята и, словно пробудившись, опирается на локоть. Передние ноги, однако, у нее не вытянуты, как у лошади, лежащей на боку, но одна согнута, с копытом, отведенным назад, как будто животное опустилось на колени; другая, напротив, выпрямляется, упирается копытом в землю, как делают лошади, когда пытаются вскочить. Одного из детенышей она держит, подняв на руках, и кормит по-человечески, давая ему женскую грудь; другой, как жеребенок, припал к лошадиным сосцам. Повыше, словно стоящий на страже, изображен гиппокентавр, — без сомнения, муж той, что кормит обоих малюток; он выглядывает, смеясь, скрытый до половины своего лошадиного тела, и в правой руке держит, подняв над собою, молодого львенка, как будто шутя хочет попугать малышей. <…> Подруга же его как лошадь представляет красивейшую кобылицу, каких особенно много в Фессалии, еще не укрощенных и не знающих седока; верхней же половиной это женщина красоты совершенной, за исключением ушей: только они у нее несколько напоминают сатира. И это смешение, эта сложенность двух тел, соединяющая и связывающая женское с конским, мягкий, не сразу совершающийся переход и постепенно подготовляемое превращение одного в другое совершенно незаметны для глаза»10).
Заблуждение современных биологов по поводу того, что кентавры были представлены особями только одного пола, вероятно, разделяли и некоторые жители Древней Греции. Возможно, это было связано с тем, что самки кентавров действительно редко упоминаются в литературе. Но зато о них написал целое эссе Филострат Старший, подробно рассказавший о семейной жизни кентавров. В основе эссе, как и у Лукиана, лежит описание картины, созданной античным живописцем и изображающей стадо кентавров на отдыхе:
«Ты, может быть, думал, что все это стадо кентавров родилось “из дуба или скалы” или, Зевсом клянусь, лишь от тех лошадей, с которыми, как говорят, сочетался сын Иксиона *, от которого будто бы родились кентавры, существа такого смешанного вида? Конечно, нет; были у них однородные с ними и матери, а затем и жены, и жеребята в виде малых детей, и жили они приятно и счастливо… Прекрасны там пещеры и источники, и около них женщины-кентавриды; если забудем об их лошадином теле, они подобны наядам; если же будем их представлять с лошадиной фигурой, то их мы можем сравнить с амазонками: нежность, присущая женскому облику, получает здесь силу и крепость, так как в них уже ясно проглядывает мощный облик коня. А вот это — кентавры-младенцы: одни лежат в пеленках, другие уже выскользнули оттуда; одни как будто бы плачут, другие же чувствуют себя превосходно и улыбаются у материнской груди, “молоком обильно текущей”... <...> Как красивы эти женщины-кентавриды даже в их лошадином образе! Одни из них срослись с телами белых коней, другие же соединились с золотисто-рыжими, иных художник представил нам пестрыми; они блестят так же, как хорошо откормленные лошади. С телом вороного коня срослась белая кентаврида, и эта столь полная противоположность цветов прекрасно гармонирует здесь, лишь подчеркивая соответствие красоты в обеих частях»11).
(…)
МИФОЗОИ ЗЕМНЫЕ И РАЙСКИЕ
(…)
Существовали на Руси и собственные мифические животные, не имеющие близких родственников в Европе и странах Средиземноморья. Среди них можно отметить Симаргла (или Семаргла). Впрочем, что это было за существо, доподлинно неизвестно. В 980 году, незадолго до принятия христианства, князь Владимир установил в Киеве нескольких идолов, среди которых был и Симаргл. «Повесть временных лет» сообщает: «И стал Владимир княжить в Киеве один, и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, и Хорса, Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили своих сыновей и дочерей, и приносили жертвы бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими». Кровожадный Симаргл просуществовал в Киеве около 10 лет, после чего князь «повелел опрокинуть идолы — одних изрубить, а других сжечь»12).
Если руководствоваться одной лишь летописью, то Симарглу как богу в настоящей книге места нет. Но есть основания думать, что Симаргл если и был божеством, то низшим. К тому же, по мнению некоторых ученых, он имел облик крылатой собаки, что дает ему основания появиться на этих страницах. Польза от замечательного пса, по мнению академика Б. А. Рыбакова, была несомненной — он охранял посевы. Существует версия, что Симаргл приходился дальним родственником персидскому Сенмурву — крылатой собаке, покрытой чешуей (совокупность этих черт символизировала ее господство на земле, в воздухе и в воде). Славянский Симаргл непосредственно в воде, видимо, не господствовал, но его культ был связан с культом вил-русалок, имевших к воде некоторое отношение. Кстати, славянские русалки далеко не всегда жили в реках, и только некоторые их локальные популяции имели рыбьи хвосты. Чаще у них был облик обычных девушек или женщин, иногда прекрасных, а порой и уродливых. Одна из разновидностей русалок называлась «вилы» — эти девушки могли иметь птичьи крылья и часто ведали тучами, дождями и туманами. Симаргл, как покровитель посевов, поддерживал с вилами самую тесную связь…
Впрочем, все сказанное выше об этом примечательном животном лишь допущение. Существует достаточно убедительная версия о том, что никакого Симаргла на Руси не существовало и на свет он появился лишь благодаря ошибке переписчиков. Например, в древнерусском тексте «Слово Христолюбца», известном по списку XIV века, говорится, что на Руси «веруют в Перуна, и в Хорса, и в Мокошь, и в Сима, и в Рьгла…»13), — здесь Симаргл превратился в двух загадочных богов, Сима и Рьгла. Кроме того, разные источники упоминают Симарьгла, Семаргла, Сима Рьгла, Сима Регла, Симаергля, Simaergla и т. п. Известный исследователь русского фольклора А. С. Фаминцын еще в XIX веке предположил, что когда-то древний переписчик по ошибке заменил в слове «Ерыло» букву «ы» двумя буквами «ьг», после чего его растерянные последователи стали исправлять ошибку каждый по своему разумению. На самом же деле имелся в виду некий Сим Ерыло, известный нам сегодня как Ярило — славянское божество или персонаж, связанный с плодородием. Что же касается загадочного слова Сим, то некоторые исследователи считают, что оно переводится как «гений», «полубог», а в многочисленных изображениях «крылатого пса» видят одну из разновидностей одноглавых драконов. В существовании на Руси таких драконов, во всяком случае, сомневаться не приходится.
(…)
ДРАКОНЫ
(…)
Драконы были известны во все времена. Они описаныво множестве древних исторических источников, не говоря уже о художественной литературе. Кроме того, на сегодняшний день это, вероятно, самый хорошо изученный мифозой. Драконам посвящены разнообразные научные исследования — ими занимаются не только историки и мифологи, но и биологи, биофизики, биохимики… О них пишут статьи и монографии, ученые анализируют их строение и повадки, особенности питания и кровообращения, летательные и боевые характеристики, свойства брони и выдыхаемого пламени… Обширная литература, как зарубежная, так и отечественная, посвящена их классификации. Возникла особая отрасль науки — драконология (или драконоведение), а в 2009 году был на общественных началах создан Российский институт драконологии (РИД), целью которого являлась «организация процесса изучения драконов во всем их многообразии». РИД провел немало исследований и опубликовал ряд фундаментальных статей, в том числе по типологии драконов*.
(* С трудами сотрудников РИД можно ознакомиться на сайте https://dragonology.ru.)
В 2007/2008 учебном году в Московском государственном университете биолог А. Н. Квашенко прочитал цикл лекций по естественной (а также неестественной и противоестественной) истории драконов. Особо хотелось бы отметить разработанную лектором непротиворечивую анатомическую и физиологическую модель дракона, а также оригинальную идею его эмбриогенеза. А. Н. Квашенко стал первопроходцем в таких ранее малоизученных сферах, как психология и социология драконов, в частности, он рассматривает проблему вертикальных и горизонтальных связей драконьего сообщества.
Драконы — существа весьма многообразные, и их виды сильно различаются между собой. Дать исчерпывающее описание обобщенного дракона достаточно трудно, тем более что внутреннее строение этого мифозоя до сих пор мало исследовано. Леонардо да Винчи в свое время попытался предложить общую картину внешнего вида дракона: голова собаки, кошачьи глаза, уши дикобраза, нос борзой, брови льва, виски петуха и шея водяной черепахи. Правда, в этом описании напрочь отсутствует туловище (которое принято считать похожим на таковое у рептилий). Однако существует множество драконов, которые не укладываются ни в эту, ни в любую другую общую схему.
Возможно, именно поэтому, несмотря на обилие исследований, посвященных драконам, специалисты до сих пор не пришли к единой точке зрения по поводу их классификации. О. М. Иванова-Казас с некоторыми оговорками относит их к рептилиям. Она пишет: «Драконы — это обширная группа фантастических существ, весьма различающихся по строению и характеру, но, как правило, в основе организации дракона лежит рептилия, причем различаются 4 основных варианта: 1) дракон без ног и крыльев, т. е. попросту змея, 2) дракон с ногами, но без крыльев, похожий на ящерицу, 3) крылатая змея или 4) крылатая ящерица; при этом крылья обычно бывают похожи на крылья летучей мыши. В пределах этих четырех групп тоже имеются варианты: ноги могут быть представлены одной или двумя парами, часто имеется несколько голов, иногда присутствуют части тела других животных. Обычно отмечаются огромные размеры драконов, их свирепость и прожорливость, ядовитое дыхание, пламя, которое они изрыгают, и т. д., но очень мало, почти ничего, не сообщается об их строении. Поэтому судить о последнем можно главным образом по рисункам старых художников»14).
Противоположную точку зрения высказывает драконовед О. С. Вдовина в статье «Таксономическое определение драконов в первом приближении» — она категорически отказывается отнести драконов к рептилиям. Исследовательница рассматривает покровы, пищеварительную и опорно-двигательную системы драконов и сравнивает их с таковыми у млекопитающих, рептилий и птиц. Подробный анализ показывает, что ни одна из систем драконьего организма не имеет аналогов ни в одном классе живых существ, которыми традиционно оперирует биология. Линька у драконов, по мнению исследовательницы, происходит иначе, чем, например, у рептилий и млекопитающих. Пищеварительная система рептилий (если предположить, что драконы относятся к этому классу) плохо подходит для полетов (а драконы, как правило, летают). Особо останавливается исследовательница на проблеме чешуи; она пишет: «Некоторые только по этому признаку однозначно относят драконов к рептилиям. Но эпидермис млекопитающих также способен образовывать чешуи. Мы можем сравнить чешуи драконов с покровными тканями броненосцев». Вывод О. С. Вдовиной однозначен: «Драконы представляют собой отдельный класс»15).
Особое и достаточно неожиданное мнение высказывает Святослав Логинов в статье «К вопросу о классификации европейских драконов»: он находит определенное сходство между драконами и насекомыми и поэтому относит их к членистоногим. Правда, выводы исследователя касаются лишь европейских драконов, но трудно предположить, чтобы драконы дальневосточные относились к другому типу живых существ. Надо отметить, что кандидат биологических наук Виталий Сёмин, консультировавший авторов настоящей книги по некоторым спорным вопросам классификации мифозоев, категорически возражает против гипотезы Логинова. Он отмечает, что у представителей типа членистоногих нет и никогда не было внутреннего скелета. Что же касается драконов, то их кости достаточно широко известны и находят применение, например, в китайской медицине. В «Атласе тибетской медицины» дается изображение скелета азиатского дракона. А доктор Эрнест Дрейк в своей книге «Драконоведение» приводит изображение скелета дракона европейского. Он также предлагает вниманию читателей рисунки черепов китайского и европейского драконов и рекомендует провести их сравнительный анализ. Известны скелеты и ближневосточных драконов — мы уже писали о том, что Геродот лично, причем «в несметном количестве», видел кости «крылатых змей» в Аравии. Таким образом, наличие костной системы у драконов (по крайней мере у евразийских) не подлежит сомнению, а значит, и отнесение их к типу членистоногих является весьма спорной и сомнительной гипотезой.
(…)
Мнение С. Логинова о том, что огнедыхание является побочной функцией организма и что драконы используют горячий газ для полета, наполняя им пустоты своего тела наподобие дирижаблей, не ново. Например, подобную точку зрения еще в 1979 году выдвинул Питер Дикинсон в книге «Полет драконов» (считая, что в качестве рабочего газа используется водород). Некоторые авторы предполагают, что драконы с той же целью вырабатывают метан. Однако современный россий-ский драконовед В. В. Горошков выступил с обоснованной критикой данной теории. В своей статье «Огнедыхание дракона» он пишет: «Главная ошибка этой гипотезы происходит из того, что метод передвижения рассматривается в отрыве от образа жизни предполагаемого дракона. Главная проблема воздухоплавательного метода — слабый контроль высоты. Он изменяется от перемены внешних условий, и, более того, для подобного метода не реализуем процесс стремительного снижения, необходимый для охоты с воздуха, поэтому воздухоплавание * неприменимо для хищных организмов»16).
(* Напомним, что воздухоплавание и полет — не одно и то же. Под воздухоплаванием имеется в виду передвижение по воздуху объектов, удельный вес которых ниже, чем у воздуха.)
В. В. Горошков, взяв за основу «биологически адекватную модель дракона в условиях Земли», рассматривает возможные функции огненного дыхания и общий принцип огнеобразования. Исследователь приходит к выводу, что огнедыхание, выработавшееся у драконов в процессе эволюции, не могло использоваться ни для самосогревания, ни для охоты, ни тем более для воздушных боев с себе подобными. «В наземном бою необходимо учитывать опасность пожаров и пламени для самого дракона. В воздушных поединках точность выброса горючей смеси и определенность траектории ее полета недостаточны, чтобы попадать по врагу. Кроме того, области нагретого ею воздуха вносят хаос в аэродинамическую систему, делая невозможной маневренную схватку; а предполагаемые скорости полета драконов таковы, что от выплюнутого перед собой напалма скорее пострадает плюющийся, чем его цель». Автор приходит к выводу, что огнедыхание возникло у драконов как способ защиты от врагов, не обладающих этой функцией, и лишь потом, в процессе эволюции, стало использоваться и в других целях (например, во время брачных игр).
Проанализировав возможные химические и физические механизмы огнедыхания, В. В. Горошков делает вывод: «Таким образом, драконье огненное дыхание возможно при условии, что подходящее топливо для него может быть биологически синтезировано и изолировано в накапливающих его органах. Тогда оно представляет собой самовозгорающуюся жидкостную двухэлементную химическую систему (при необходимости — с катализаторами), которая развивается у дракона для самообороны». Особо отметим, что подобная схема реализована и у вполне немифических жуков- бомбардиров.
Признавая огромный вклад В. В. Горошкова в теорию аэродинамики драконов, мы должны с сожалением констатировать, что исследователь так и не дает ответа на вопрос, как же, собственно, летают драконы. Крылья у некоторых их видов слишком малы, чтобы выдержать вес огромного тела; кроме того, достоверно известно, что отдельные виды вообще не имеют крыльев. О. М. Иванова- Казас пишет о драконах: «Живут они на земле (в пещерах), в воде и воздухе; многие, даже не имеющие крыльев, умеют летать»17). Столь же лаконично подходит к этому вопросу и Хорхе Луис Борхес в своей «Книге о вымышленных существах», сообщая: «У некоторых драконов нет крыльев, и они летают просто так»18). Видимо, вопрос о способе полета драконов еще ждет своего исследователя.
БИБЛИОГРАФИЯ
На русском языке
[Аввакум] Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. М., 1934.
Августин Блаженный. О Граде Божием. Пер.: Киевская духовная академия // Блаженный Августин. Творения: в 4 т. Т. 3, т. 4. СПб., 1998.
Авл Гелий. Аттические ночи. Книги I–X. Пер.: А.Б. Егоров, А.П. Бехтер. СПб., 2007.
Аджаиб ад-дунья. (Чудеса мира). Пер.: Л.П. Смирнов. М., 1993.
Алимов И.А. «Разыскания о восточной сунской столице»: сведения о храмах и кумирнях // Кунсткамера. Этнографические тетради. Вып. 5–6. СПб., 1994.
Античные гимны. М., 1988.
[Антоний] Житие святого Симеона Столпника, написанное Антонием, его учеником. Пер.: М.А. Тимофеев // Альфа и Омега, 1996, № 4 (11).
Антонин Либерал. Метаморфозы. Пер.: В.Н. Ярхо // Вестник древней истории, 1997, № 3, 4.
Аполлодор. Мифологическая библиотека. Пер.: В.Г. Борухович. Л., 1972.
Аполлоний Родосский. Аргонавтика. Пер.: Н.А. Чистякова. М., 2001.
Арго: Цивилизация 35 веков в новом пути! // Ελλάδα παντού, апрель–июнь, 2008.
Аристотель. История животных. Пер.: В.П. Карпов. М., 1996.
[Псевдо-]Аристотель. Рассказы о диковинах. Пер.: Н.А. Позднякова // Вестник древней истории, 1987, №№ 3, 4.
Аристофан. Лягушки. Пер.: Ю. Шульц // Аристофан. Комедии. Т. II. М., 1954.
Аристофан. Осы. Пер.: Н. Корнилов // Аристофан. Комедии. Т. I. М., 1954.
Архангельский А.С. К истории древнерусского Луцидариуса. Сличение славяно-русских и древненемецких текстов. Казань, 1899.
Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. I. М., 1995.
Бардичева Н. Типология драконов. Интернет-публикация: http://ufcodex.ru/publ/dragon/stat_publik/tipologija_drakonov/5-1-0-27.
Белова О.В. Единорог в народных представлениях и книжной традиции славян // Живая старина, 1994, № 4.
Белова О.В. Славянский бестиарий. М., 2001.
Березкин Ю.Е., Дувакин Е.Н. Тематическая классификация и распределение фольклорно-мифологических мотивов по ареалам. Аналитический каталог. Интернет-публикация: http://www.ruthenia.ru/folklore/berezkin.
Библия. Синодальный перевод.
Борхес Х.Л. Бестиарий (из «Книги о вымышленных существах»). Пер.: Е. Лысенко // Борхес Х.Л. Письмена Бога. М., 1992.
Бриггс К. Эльфийский словарь. Пер.: Степан М. Печкин. Интернет-публикация: http://pechkin.rinet.ru/wiki/kmb_adof/doku.php?id=start.
Британский музей. Лондон. М., 1980.
Былины. Л., 1986.
Валла, Лоренцо. Рассуждения о подложности так называемой дарственной грамоты Константина. Пер.: И.А. Перельмутер // Итальянские гуманисты XV века о церкви и религии. М., 1963.
Вдовина О.С. Таксономическое определение драконов в первом приближении. Часть 1. Интернет-публикация (архивная копия): https://web.archive.org/web/20110326083651/http://kigru.ru/page/drakonologia-18.
Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М., 1971.
Властов Г. Теогония Гезиода и Прометей. СПб., 1897.
Воротников Ю.Л. Слово и время. М., 2003.
Воротников Ю.Л. Слова и время. М., 2019.
Вулли Л. Ур халдеев. Пер.: Ф.Л. Мендельсон. М., 1961.
Галковский Н. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. Т. II. Древнерусские слова и поучения, направленные против остатков язычества в народе. М., 1913.
Гальфрид Монмутский. История бриттов. Пер.: А.С. Бобович // Гальфрид Монмутский. История бриттов. Жизнь Мерлина. М., 1984.
Гераклит. Опровержение или исцеление от мифов, переданных вопреки природе. Пер. В.Н. Ярхо // Вестник древней истории, 1992, № 3.
Геродот. История. Пер.: Г.А. Стратановский. Л., 1972.
Гигин. Астрономия. Пер.: А.И. Рубан. СПб., 2007.
Гигин. Мифы. Пер.: Д.О. Торшилов. СПб., 2000.
Голубиная книга. Русские народные духовные стихи XI–XIX веков. М., 1991.
Гомер. Илиада. Пер.: В.В. Вересаев. М.–Л., 1949.
Гомер. Одиссея. Пер.: В. Жуковский. М., 1984.
Гомер. Одиссея. Пер.: В.В. Вересаев. М., 1953.
Гораций. Оды. Эподы. Сатиры. Послания. М., 1970.
Горошков В.В. Огнедыхание дракона. Интернет-публикация (ныне недоступна): http://kigru.ru/uploads/drakonologia/goroshkov-v.-fire-breathing-dragon_.pdf.
Горсей Дж. Записки о России XVI — начала XVII вв. Пер.: А.А. Севастьянова. М., 1991.
Государственные музеи Берлина. ГДР. М., 1983.
Грейвс Р. Мифы древней Греции. Пер.: К.П. Лукьяненко. М., 1992.
Гура А.В. Символика животных в славянской народной традиции. М., 1997.
Данте. Божественная Комедия. Пер.: М. Лозинский. М., 1981.
Диодор Сицилийский. Греческая мифология (Историческая библиотека). Пер.: О.П. Цыбенко. М., 2000.
Длугош Я. Анналы или хроники славного королевства Польши. Пер.: И.М. Дьяконов. Интернет-публикация: http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Dlugos_2/frametext12.htm.
Дмитриев С. Хоботные драконы Южной Азии (интернет-публикация, архивные копии). Часть 1: https://web.archive.org/web/20120301095453/http://www.imperia-duha.ru:80/article_253.html. Часть 2: https://web.archive.org/web/20120301094827/http://www.imperia-duha.ru/article_259.html. Часть 3: https://web.archive.org/web/20120301094651/http://www.imperia-duha.ru/article_265.html.
[Дмитрий Ростовский, св.] Жития святых Святителя Дмитрия Ростовского. М., 2004.
Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. М.–Л., 1958.
Дрейк Э. Драконоведение. М., 2006.
Е Лун-ли. История государства киданей. Пер.: В.С. Таскин. М., 1979.
Еврипид. Геракл. Пер.: И. Анненский // Еврипид. Трагедии. Т. I. М., 1999.
Еврипид. Финикиянки. Пер.: И. Анненский // Еврипид. Трагедии. Т. II. М., 1999.
Жития византийских святых. СПб., 1995.
Забылин М. Русский народ: Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. В четырех частях. М., 1880.
Зороастрийские тексты. Суждения Духа разума (Дадестан-и меног-и храд). Сотворение основы (Бундахишн) и другие тексты. Пер.: О.М. Чунакова. М., 1997.
Иванова-Казас О.М. Мифологическая зоология. СПб., 2004.
Иванова-Казас О.М. Страна Мифляндия, или Типы симметрии у Mythozoa // Природа, 2002, № 4.
Иванова[-Казас] О.М. Круглый стол по проблеме происхождения русалок // Биология моря, 1999, № 3.
Ивик О. История загробного мира. М., 2010.
Ивик О. Мифы древней Греции. Боги. М., 2018.
Из ранней истории шведского государства: первые описания и законы. М., 1999.
Ильинская Л.С. Древнейшие островные цивилизации центрального Средиземноморья в античной исторической традиции. М. 1987.
[Исидор Севильский] Из «Этимологии» Исидора Севильского. Пер.: Е.М. Леменева // Одиссей. 1998. М., 1999.
Искусство. Современная иллюстрированная энциклопедия. Под ред. проф. А.П. Горкина. М., 2007.
Кабардино-русские отношения в XVI–XVIII вв. Т. I. М., 1957.
Карпини, Д. дель Плано. История монголов. Пер.: А.И. Малеин. М., 1957.
Касьянова М.И. Что такое Аримы? К вопросу о локализации мифа о Тифоне в поэме Нонна Панополитанского «Деяниях Диониса» // Индоевропейское языкознание и классическая филология. Вып. 12. 2008.
Каталог гор и морей (Шань хай цзин). Пер.: Э.М. Яншина. М., 1977.
Квашенко А.Н. Драконы [предисловие к курсу лекций: http://mmmf.msu.ru/lect/lect9.html]. Интернет-публикация: http://mmmf.msu.ru/lect/kvashenko.html.
Кеес Г. Заупокойные верования древних египтян. Пер.: И.А. Богданов. СПб., 2005.
Ким Бусик. Самгук саги. Т. I. Летописи Силла. Пер.: М.Н. Пак. M., 2001.
Книга о славе царей. Предисловие. Пер.: И.В. Стариков. Интернет-публикация сайта «Восточная литература»: http://www.vostlit.info/Texts/rus8/Efiop/Kebra/framepred.htm.
Козлов П.К. Монголия и Амдо и мертвый город Хара-хото. М., 1948.
Кононенко Е.И. Миксаморфные существа в шумерской глиптике: опыт семиотического исследования // Вестник древней истории, 2002, № 2.
Коробова А.Н. Приидите, братие, послушайте...", или некоторые размышления о духовных стихах. Интернет-публикация: https://www.litmir.me/br/?b=535790&p=1.
Кошелева В.Л. Русская Жар-птица: от лубка до синема // Московский журнал. История государства Российского, 2010, № 5.
Краткая история [государства] Вьет. Пер.: И.Н. Машкина // Китай и Вьетнам (III–XIII вв.). M., 1978.
Ксенофонт. Анабасис. Пер.: М.И. Максимова. М.–Л., 1951.
Ктесий Книдский. Индика (пересказ патриарха Фотия). Пер.: О. Горшанова // Послания из вымышленного царства. СПб., 2004.
Кузьмина В.Д. Бой Бовы с Полканом на муравленых изразцах. (Из истории белорусско-русских связей в первой половине XVII в.) // Труды Отдела древнерусской литературы. Вып. XXIII. Л., 1968.
Латышев В.В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории, 1947, №№ 1–4; 1948, №№ 1–4; 1949, №№ 1–4.
Лев Африканский. Африка — третья часть света. Пер.: В.В. Матвеев. Л., 1983.
Левкиевская Е. Облакопрогонники. Откуда на Карпатах град берется // Родина, № 1–2, 2001.
Лёвшин В.А. Повесть о славном князе Владимире Киевском Солнышке Всеславьевиче и о сильном его могучем богатыре Добрыне Никитиче // Приключения славянских витязей. М., 1988.
Логинов С. К вопросу о классификации европейских драконов // Логинов С. Мед жизни. М., 2001.
Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996.
Лукан. Фарсалия. Пер.: Л.Е. Остроумов. М., 1993.
Лукиан. Зевксис, или Антиох. Пер.: Н.П. Баранов // Лукиан. Сочинения. Т. I. СПб., 2001.
Лукиан. Морские разговоры. Пер.: С.С. Лукьянов // Лукиан. Сочинения. Т. I. СПб., 2001.
Лукиан. О пляске. Пер.: Н.П. Баранов // Лукиан. Сочинения. Т. II. СПб., 2001.
Лукреций. О природе вещей. Пер.: Ф. Петровский. М., 1983.
Лучшева З.А. Сказочные птицы старообрядческих лубков // Живая старина, 1997, № 4.
Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. DVD-издание. 2007.
Ляхницкий Ю.С. Палеолитическая живопись Каповой пещеры: полвека после открытия // Природа, 2009, № 7.
Мабиногион. Легенды средневекового Уэльса. Пер.: В.В. Эрлихман. М., 2002.
Малявин В.В. Китайская цивилизация. М., 2003.
Махабхарата. Книга первая: Адипарва. Пер.: В.И. Кальянов. СПб., 2006.
Мифы народов мира. В 2-х томах. Энциклопедия. М., 1997.
Младшая Эдда. Пер.: О.А. Смирницкая. Л., 1970.
Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. В 3-х томах. М., 1984–1985.
Несис К. Поиски гигантского кальмара // Наука и жизнь, 2001, № 1.
Николай (аббат). Дорожник / Мельникова Е.А. Древнескандинавские итинерарии в Рим, Константинополь и Святую землю // Древнейшие государства Восточной Европы. 1999 г. Восточная и Северная Европа в Средневековье. М., 2001.
Нихон сёки — анналы Японии. Т. I. Пер.: Л.М. Ермакова, А.Н. Мещеряков. М., 1997.
Новиков В.И. Рыцарские странствования в русской литературе // Интеллигент. М., 2005.
Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Пер.: Ю.А. Голубец. СПб., 1997.
Овидий. Метаморфозы. Пер.: С. Шервинский // Овидий. Собрание сочинений. Т. II. СПб., 1994.
Овидий. Героиды. Пер.: С.А. Ошеров // Публий Овидий Назон. Элегии и малые поэмы. М., 1973.
Овидий. Фасты. Пер.: Ф. Петровский. // Овидий. Собрание сочинений. Т. II. СПб., 1994.
От начала начал. Антология шумерской поэзии. Пер.: В.К. Афанасьева. СПб., 1997.
Павел Диакон. История лангобардов. Пер.: Ю.Б. Циркин. СПб., 2008.
Павсаний. Описание Эллады. Т. I–II. Пер.: С.П. Кондратьев. М., 2002.
Палефат. О невероятном. Пер.: В.Н. Ярхо // Вестник древней истории, 1988, № 3, 4.
Палладий, епископ Еленопольский. Лавсаик, или повествование о жизни святых и блаженных отцов. М., 2013.
Перепелкин Ю.Е. История Древнего Египта. СПб., 2000.
Петр Сицилийский. История павликиан. Пер.: Р.М. Бартикян / Бартикян Р.М. Петр Сицилийский и его "История павликиан" // Византийский временник. Вып. 18. М., 1961.
Пиндар, Вакхилид. Оды. Фрагменты. Пер.: М.Л. Гаспаров. М., 1980.
Плавание Майль-Дуйна. Пер.: А.А. Смирнов // Ирландские саги. Л., 1929.
Плавание святого Брендана. Средневековые предания о путешественниках, вечных странниках и появлении обитателей иных миров. Пер.: Н. Горелов. СПб., 2002.
Плиний Старший. Естественная история. VIII // Труды исторического факультета МГУ. Т. 53 (Труды кафедры древних языков. Т. 3). М., 2012.
Плотникова А.А. Севернобалканский ареал народных представлений о змее. Интернет-публикация сайта «Славянская этнолингвистика»: http://www.rastko.rs/projekti/etnoling/delo/12039.
Плутарх. Застольные беседы. Пер.: Я.М. Боровский. Л., 1990.
Плутарх. Тесей. Пер.: С.П. Маркиш // Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т. I. СПб., 2001.
Повесть временных лет. Пер.: О.В. Творогов // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1: XI–XII века. СПб., 1997.
Помпоний Мела. О положении Земли. Пер.: С.К. Апт // Античная география. М., 1953.
Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973.
Псковские летописи. Вып. 2. М., 1955.
Путешествия Христофора Колумба. М., 1956.
Рак И.В. Египетская мифология. СПб., 2000.
Рак И.В. Мифы древнего и раннесердневекового Ирана. СПб.–М., 1998.
Русалка на ветвях сидит... [интервью О.М. Ивановой-Казас журналу «Санкт-Петербургский университет»]. Интернет-публикация (архивная копия): https://web.archive.org/web/20061015005607/http://journal.spbu.ru/2002/07/24.html.
Русские народные сказки А.Н. Афанасьева. Том 1. М., 2008.
Русские христианские песни и сказы Орловской губернии. Интернет-публикация: http://yakov.works/libr_min/04_g/ol/ubin_01.htm.
Русский рисованный лубок конца XVIII — начала XX века. М., 1992.
Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1980.
Сандомирский И.Г. Горгономедуза (Gorgonomedusa) — прообраз горгоны Медузы // Биология моря, 2005, № 2.
Северин Т. Путешествие на «Брендане». По пути Ясона. Экспедиция «Улисс». М.–СПб., 2008.
Сенека. Трагедии. М., 1991.
Сказка о славном могучем богатыре Еруслане Лазаревиче. Ростов-на-Дону, 1987.
Скраливецкий Е.Б. Цуба — легенды на металле. М., 2006.
Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995.
Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2 (вторая половина XIV — XVI в.). Ч. 2: Л–Я. Л., 1989.
Соколов Ю. Лубочная литература (русская) // Литературная энциклопедия. Т. VI. М., 1932.
Солин. Собрание достопамятных сведений. Пер.: И.И. Маханьков. Интернет-публикация: http://ancientrome.ru/antlitr/solin/crm_f.htm.
Старшая Эдда. Пер.: А. Корсун. М.–Л., 1963.
Стаций П.П. Фиваида. Пер.: Ю.А. Шичалин. М., 1991.
Страбон. География. Пер.: Г.А. Стратановский. Л., 1964.
Суды Соломона. Пер.: Г.М. Прохоров // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 3. XI–XII века. СПб., 1999.
Суждения Духа разума. Пер.: О.М. Чунакова // Зороастрийские тексты. Суждения Духа разума (Дадестан-и меног-и храд). Сотворение основы (Бундахишн) и другие тексты. М., 1997.
Сыма Цянь. Исторические записки. Т. I, II, IV. Пер.: Р.В. Вяткин. М., 1972–1986.
Танасийчук В.Н. Невероятная зоология // газета «Биология», 2010, № 7.
Тацит П.К. Анналы. Пер.: А.С. Бобович // Публий Корнелий Тацит. Анналы. Малые произведения. История. М., 2003.
Теофил Пресвитер. Записка о различных искусствах. Пер.: С.Е. Октябрева // Всесоюзная центральная научно-исследовательская лаборатория по консервации и реставрации музейных художественных ценностей (ВЦНИЛКР). Вып. 7. 1963.
Тысяча и одна ночь. Собрание сказок в 8 томах. Том 5. Перевод М. Салье. М., 2007.
Фазлаллах Рашид ад-Дин. Огуз-Наме. Пер.: Р.М. Шукюрова. Баку, 1987.
Фаминцын А.С. Божества древних славян. СПб., 1884.
Физиолог. Пер.: Е.И. Ванеева. СПб., 1996.
Физиолог. Пер.: О.А. Белоброва // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 5. XIII век. СПб., 1997.
Филострат (Старший и Младший). Картины... Пер.: С.П. Кондратьев. Рязань, 2009.
Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. Пер.: Е.Г. Рабинович. М., 1985.
Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М., 1989.
Фукидид. История. Пер.: Г.А. Стратановский. М., 1999.
Хроника Бенедикта, монаха из [монастыря] Св. Андрея. Пер.: И. Дьяконов. Интернет-публикация: http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Chr_Bened_st_Andreae/frametext.htm.
Хуэй-цзяо. Жизнеописания достойных монахов (Гао сэн чжуань). Пер.: М.Е. Ермаков. M., 1991.
Цезарь. Записки о Галльской войне. Пер.: М.М. Покровский. М., 2002.
Чегодаев М.А. Древнеегипетская «Книга Мертвых» // Вопросы истории, 1994, №№ 8, 9.
Челлини Б. Жизнь Бенвенуто Челлини. Пер.: М. Лозинский. М., 1987.
Чернецов А.В. Древнерусские изображения кентавров // Советская археология, 1975, № 2.
Чубова А.П., Иванова А.П. Античная живопись. М., 1966.
[Чулков М.Д.] М.Ч. Абевега русских суеверий. М., 1786.
Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского. V слово. М., 1996.
Шкрабо Д. Битва при Клонтарфе 1014 г. Интернет-публикация: http://www.xlegio.ru/ancient-armies/medieval-warfare/battle-of-clontarf-1014.
Эллинские поэты VII–III вв. до н.э. Эпос. Элегия. Ямбы. Мелика. М., 1999.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона.
Эпос о Гильгамеше. Пер.: И.М. Дьяконов. СПб., 2006.
Эратосфен. Катастеризмы. Пер.: А.А. Россиус // Небо, наука, поэзия. М., 1997.
Эсхил. Прометей прикованный. Пер.: С. Апт // Эсхил. Трагедии. М., 1971.
Юань Кэ. Мифы древнего Китая. Пер.: Е.И. Лубо-Лесниченко, Е.В. Пузицкий, В.Ф. Сорокин. М., 1965.
Я открою тебе сокровенное слово. М., 1981.
Японские легенды о чудесах IX–XI вв. Пер.: А.Н. Мещеряков. М., 2018.
На иностранных языках
A Chinese Bestiary: strange creatures from the guideways through mountains and seas. Berkeley — Los Angeles — London, 2002.
An Elizabethan Zoologist // The Cornhill magazine. New series, vol. XXII. London. 1894.
Apollodorus. The Library, vv. I–II. By J.G. Frazer, London, 1921.
Ashton J. Curious Creatures in Zoology. London, 1890.
Banse, K. Mermaids — their biology, culture, and demise // Limnology and Oceanography, 35(l), 1990.
Bodleian Library, MS. Ashmole 1511, Folio 80v.
Briggs K.M. An Encyclopedia of Fairies. N.-Y., 1977.
Claudian. Phoenix // Claudian. Vol. II. Cambridge, 1922.
Kalensky P. Statuette of the demon Pazuzu with an inscription. Интернет-публикация: https://www.louvre.fr/en/oeuvre-notices/statuette-demon-pazuzu-inscription.
Lactantius. Divine Institutes. Buffalo, NY., 1886.
Philostratus. The Life of Apollonius of Tyana. In two volumes. London — New York, 1912.
Pliny the Elder, The Natural History. Интернет-публикация: http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.02.0137.
Smith, William. A Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology. London, 1873.
Veltman K.H. Leonardo da Vinci: Studies of the Human Body and Principles of Anatomy Introduction. Интернет-публикация (архивная копия): https://web.archive.org/web/20131029134958/http://www.mmi.unimaas.nl/people/veltman/articles/leonardo/Lenardo%20da%20Vinci%20Studies%20of%20the%20Human%20Nody%20and%20Prinicples%20of%20Anatomy.html.
Оригиналы и переводы древних текстов на сайтах
LacusCurtius: http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/home.html.
Perseus Digital Library: http://www.perseus.tufts.edu.
Восточная литература: http://www.vostlit.info.
История древнего Рима: http://ancientrome.ru.
Мир истории (архивная копия): https://web.archive.org/web/20111030122308/http://hworld.by.ru.
Материалы сайтов
Bestiary: энциклопедия вымышленных существ: http://www.bestiary.us.
Dragon’s Nest: http://www.dragons-nest.ru.
The Medieval Bestiary: http://www.bestiary.ca.
Theoi Greek Mythology: http://www.theoi.com.
Википедия (Интернет-энциклопедия): http://ru.wikipedia.org.
Драконология.РФ: https://dragonology.ru.
КИГРУ (архивная копия): http://www.kigru.ru/https://web.archive.org/web/20120205111330/http://www.kigru.ru:80.
Мифологическая энциклопедия: http://myfhology.narod.ru.
Русская старина: http://www.starina-rus.ru.
Сайт Восточного института Чикагского университета: http://oi.uchicago.edu.
Сайт клана Келли (архивная копия): https://web.archive.org/web/19990221214757/http://kelly-clan.com/index.htm.
Сайт музея Лувр: http://www.louvre.fr.
Сайт Русского центра флаговедения и геральдики: http://www.heraldicum.ru
УКАЗАТЕЛЬ МИФОЗОЕВ
А
Аванк – см. Афанк
агишки 241
см. также конь водяной
Аглаопа 133
ажи 29
Ажи-Дахака 29–30
Алкионей 42–43, 50
алконост 221–224, 226, 229, 238
Амон 12, 115
Амт (Аммат) 19
амфисбена 172, 177–178
Анубис 12
Апоп 13–15
аспид 256–257, 200
аспидохелон 321
Афанк (Аванк) 238–239
Аэлло 128
Б
балаур 253–254
баосяо 287–288
баргест 239
Баст 12
башэ 306
бифан 292, 300
бо 287, 295
Бог Холма 286–287
бочи 286
Бриарей (гекатонхейр, он же Эгеон) 31, 33, 39–41, 44–47
Бриарей (гигант) 47, 60
Бриарей (циклоп) 47
бубри 243
см. также конь водяной
бык
быки Эета 124
бык эльфийский 240–241
бэнь 293
В
василиск (регул) 172, 178–180, 201–204, 281
Васим 320
вепрь Калидонский 99
вила – см. русалка-вила
витренник 255
водяной 323, 325–328
водяной конь – см. конь водяной
Г
гайтраш 239
гамаюн 221, 226–229
Гао-яо 304
гарпия 8–9, 128–132
Гаруда 228–229
гекатонхейр 31–34, 36–41, 44–49, 65, 67
Герион 49–50, 64–65, 89, 107
гигант 41–45, 50–52, 60, 67
Гигантский Лев (месопотамский) 22
гидра
гидра Лернейская 64–65, 67–71, 73, 139, 155
Гидра (месопотамская) 21–22
Гиес 31, 33, 40, 46
Гилей 156
Гилонома 153
гиппокентавр – 148, 153
см. также кентавр
Главк 102–103
Гомад 158
Гопатшах 28
Гор 12
горгона 8, 49–50, 99, 115, 167–168, 174, 180, 218, 329
Гоу-ман 300
грим 239
грифон (гриф) 21, 26–27, 186–190
гуаньгуань 286
Гунь 301
Д
дафын 305–306
Дельфина 58
демоны Бури (возможно, месопотамские драконы) 22–23
дракон 5, 7, 9, 247–285
дракон абиссинский – см. дракон эфиопский
дракон (змей) античный 81, 119–120
дракон античный крылатый 121, 126–128, 167
см. также: Дельфина, дракон Кадма, дракон колхидский, Ладон, Пифон
дракон арабского востока 262–263
дракон водяной — см. хэй-чи-лун
дракон восточноевропейский (в т.ч. русский) 221
см. также змей восточноевропейский
дракон западноевропейский 247–250, 255, 272–276, 280–283
см. также: Нидхёгг, Ёрмунганд, Фафнир
дракон зороастрийский 29–30
дракон индийский 175–176, 278
дракон Кадма 87, 121–126
дракон китайский (и центральноазиатский) 263–264, 270, 290–303, 306–313
дракон колхидский 65, 67, 73–77
дракон корейский 313–315
дракон месопотамский 21–24
дракон североафриканский 174, 176, 267, 283–284
дракон хоботный 264–265
дракон-чусин — см. чусин
дракон фригийский 278–279
дракон эфиопский (абиссинский) 174–176, 265–267
дракон японский 313, 315–318
см. также: балаур, змей
дундун 295
Е
Евритион (кентавр) 157
единорог (инорог) 201, 208–214, 238, 297
см. также индрик, цилинь
Ехидна 9, 51, 61–67, 69, 72, 77–78, 81–85, 88–90, 95–101
ехидна 201
Ё
Ёрмунганд 246
Ж
жар-птица 228–230
жу 286, 292
жучжэн 295
жэньюй 292
З
Заяц лунный 8
Зилант 259–260
змеебык 39
змей
змей античный – см. дракон античный
змей аравийский 173–174
змей древнеегипетский 13–15, 19
змей восточноевропейский 219, 253–262, 272–276
Змей Горыныч 219, 258
змей китайский – см. дракон китайский
змей месопотамский – см. дракон месопотамский
змей морской летучий 261–262
Змей Огненный – см. Огненный Змей
Змей Тугарин – см. Тугарин Змеевич
змей японский – см. дракон японский
см. также: василиск, дракон, Тугарин Змеевич, якул
И
Ими-Ухенеф 14–15
индрик 214–215
см. также единорог
ино 324
инорог – см. единорог
Инчжао 287
Ин-лун 300, 309
Исида 12
К
кабилл-ушти 241
см. также конь водяной
Кампа 34–36, 38, 65, 67
каппа 318–319
Кара 28
Каршипта 29
катаблепас 180
Келено 131–132
келпи 242–243
см. также конь водяной
кентавр (гиппокентавр) 9, 71, 110, 146–160, 216
см. также: Китоврас, онокентавр, Полкан
кентавр рогатый 150
Кербер – см. Цербер
Киллар 146
кинокефал (киноцефал, песиглавец, псоглавец) 191–196, 200
Китоврас 216–217
кит-рыба 215
«кит» Посейдона
«кит» троянский 117–119
«кит» эфиопский 114–116
козлы Тора 245
кокатрикс – см. василиск
конь водяной 241–243
коркодел – см. крокодил
котик морской пышнохвостый 329–330
Котт 31, 33, 36, 40, 46
Кракен (кракены) 322–323
крокодил (коркодел) 219, 257
Куй 289–290
Кулилу 22
Кусарикку 22
Ку-Ши 239–240
Л
Ладон 64–65, 71–75
ламассу (лама) 25
Ламашту 26
Ламия (ламия) 104, 141–145
Лахаму 22
лев
Лев Гигантский (месопотамский) 22
лев Киферонский 97–98
лев Немейский 64, 84, 89, 96–98
левкрокота 197, 199
лиху 288
лошадь небесная 288
луань – см. фэнхуан
лунчжи 288
лунъюй 289
люди-скорпионы 24–25
см. также Скорпион в человечьем обличье
М
макара 264–265
малис 263
мантикора (мантихора или мартихора) 172–173, 197–199
марион (марикоморион) 199
Медуза (горгона) 49–50, 99, 115, 167–168, 180, 329
медуза (рыба) русская 218–219
Мерит-Сегер 15
Мехен-та 15
Минотавр 6–7, 160–166
морские люди 328
Мушруш (Мушхуш, Сируш) 22–23
Н
нава-рупа 265
Небесный Бог 286
Небесный У 291
Несс 71, 158–159
Нидхёгг 244–245
Нюй-ва 300
О
Обезьяний силач 291
Огненный Змей 258
Огнивак 229
Окипета 128
онокентавр 201
Орел (Зевсов) 65–66, 95–96
Орф (Орт, Ортр) 50, 64–65, 84, 88–90, 96, 101
Осирис 12, 17–18
П
Пазузу 26
Парфенопея 133
Пегас 80–82, 166–171
Пейсиноя 133
Пес Свирепый – см. Свирепый Пес
песиглавец – см. кинокефал
пиньса-рупа 265
Пифон 54–57, 67
Поглотитель миллионов 18–19
Подарга 128–129
Пожиратель ослов 18
Полибот 43
Полкан 217–218
Порфирион 43
псоглавец – см. кинокефал
птицы стимфалийские 138–141
Р
Ра 12–16, 18
Рататоск 245
регул – см. василиск
Ройк 156
русалка 220, 292, 323, 324–329
русалка-вила 220
русалка индийская 328
русалка обыкновенная 328
русалка рыбохвостая 224, 324–329
русалка эритрейская 328
рыба
рыба-кит – см. кит-рыба
рыба-остров 234–235, 321–322
рыба хищная ленинградская 330
рыбы китайские 291–292
рыбы с головами людей 21
см. также Васим
С
саламандра 205–208, 292
свинья Кроммионская (Фэя, Фея) 65, 98–99
Свирепый Пес (месопотамский) 22
Себек 12
сегоу 288
Семаргл – см. Симаргл
Сенмурв 28–29, 220
Сет 12
Сехмет 12
Сехримнир 245
сечжай 304
Сибарида 143–144
Симаргл (Семаргл) 219–221
сирена
сирена античная 132–138, 158, 224–225
сирена средневековая (рыбохвостая) см. русалка рыбохвостая
сирин 221, 224–226, 229, 238
Сируш – см. Мушруш
сируши 23
Скилла – см. Сцилла.
Скорпион в человечьем обличье 22
см. также люди-скорпионы
Слейпнир 245–246
собаки золотые 8
Сровар, Срувар см. Сэрвар
стимфалийские птицы – см. птицы стимфалийские
Страж Пустыни 15
Стратим (Страфиль)-птица 215–216
суаньюй 293
сфинкс
Сфинкс греческий (Сфинга, Фикс) 19, 35, 64–65, 82–89
сфинкс египетский 19–20, 83
андросфинкс 19, 83
криосфинкс 19
хиеракосфинкс 19
сцилла (скилла)
Сцилла 35, 64–65, 88, 100–113
скиллы двувидные 110
Сэрвар (Сровар, Срувар) 29–30
Сюань-нюй 300
Сянлю 302
сяо 292
Т
таранд 172, 190–191
Таурт 11
Телксиепия 133
Тиамат 21–23
Тифон (Тифаон, Тифоей) 36, 50–54, 57–67, 72, 74, 77–78, 84–85, 88–90, 96–99
Тот 11
Тот, Кто Отражает Оскверненного 18
Тритон 119, 327
Тугарин Змеевич (Змей Тугарин) 219, 258–259
Ф
Фафнир 246, 250–253
феникс 181–186
см. также фэнхуан
Фенрир 246
Фея (Фэя) – см. свинья Кроммионская
Фикс – см. Сфинкс греческий
Финикс 227
Фол 153, 156, 158
Фу-си 300, 308
фынли 306
фыншэншоу 298
фэй 288–289
фэн – см. фэнхуан
фэнхуан 293–295
Х
Хантай 324
Хань-лю 301
Харибда 105–106, 108, 111–114, 136
Хатор 12
Хейдрун 245
Химера 64, 77–82, 168–169
Хирон 149, 151, 153–155
Хнум 11-12
Хора 27–28
хуа 289
хуан – см. фэнхуан
Хуан-ди 289, 294, 300–303, 309–310
хуаньшу 295
Хубур 21
см. также Тиамат
Хувава (Хумбаба) 23–24
Хума (Хумайя) – см. Гамаюн
Хэ-Бо 324
хэй-чи-лун 264
хэло 291
Ц
Цербер (Кербер) 50, 63–66, 88–95, 101
цзочи 305
цзюин 305
циклоп 47
цилинь 295–297
цицяо 293
цунцун 288
цюй 292
цюнци 287, 303–304
Ч
чанфу 286
человекомедузы 329
червь индийский речной 196–197
чжи 291–292
Чжуань-сюй 301
Чжуинь (Чжу-лун) 291
чи 292–293
Чинамрош 29
Чи-ю 301
чудовище Лох-Гарманское 231–232
чусин 265
чэнхуан 295
Ш
шаркань 254–256
шеду 25
шижоу 298–299
шуху 287
Э
эал 197
Эгеон – см. Бриарей
Эйктюрнир 245
эксихейр 48–49
Эмпуса (эмпусы) 141, 144–146
Энкелад 43, 60
энфилд 243–244
эх-ушге 241–242
см. также конь водяной
Ю
ю (рыба) 291
юй (птица) 292
Юй (дракон) 301–303
юю 288
Я
якул 176-177
Ямата-но вороти 315–316
Ясконтий 234–235, 321
Яюй 304–305
1) Ляхницкий Ю. С. Палеолитическая живопись Каповой пещеры: Полвека после открытия // Природа. 2009. № 7. С. 49.
2) Пер. Г. И. Якубаниса (переработка М. Л. Гаспарова). Цит. по изд.: Эмпедокл. Из поэмы «О природе» // Эллинские поэты VIII–III вв. до н. э. — М., 1999.
3) Цит. по изд.: Чегодаев М. А. Древнеегипетская «Книга Мертвых» // Вопросы истории. 1994. № 8. С. 157.
4) Овидий. Метаморфозы. II.9–10. Здесь и далее пер. С. В. Шервинского.
5) Павсаний. Описание Эллады. II.1.6. Здесь и далее пер. С. П. Кондратьева
6) Грейвс Р. Мифы Древней Греции. Пер. К. П. Лукьяненко. — М., 1992. С. 366.
7) Иванова- Казас О. М. Мифологическая зоология. — СПб., 2004. С. 228.
8) Иванова- Казас О. М. Мифологическая зоология. — СПб., 2004. С. 113.
9) Иванова- Казас О. М. Мифологическая зоология. — СПб., 2004. С. 111–112.
10) Лукиан. Зевксис, или Антиох. 4, 6. Пер. Н. П. Баранова.
11) Филострат Старший. Картины. II.3.
12) Пер. О. В. Творогова, излагается и цит. по изд.: Повесть временных лет // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1: XI–XII века. — СПб., 1997.
13) Излагается и цит. по изд.: Галковский Н. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. Т. II. — М., 1913. С. 41.
14) Иванова- Казас О. М. Мифологическая зоология. — СПб., 2004. С. 80.
15) Вдовина О. С. Таксономическое определение драконов в первом приближении. Часть 1. Излагается и цит. по интернет- публикации (архивная копия): https://web.archive.org/web/20110326083651/http://kigru.ru/page/drakonologia-18.
16) Взгляды В. В. Горошкова здесь и ниже излагаются и цит. по ныне недоступной интернет- публикации: http://kigru.ru/uploads/drakonologia/goroshkov-v.-ʃre-breathing- dragon_.pdf..
17) Иванова- Казас О. М. Мифологическая зоология. — СПб., 2004. С. 80.
18) Борхес Х. Л. Бестиарий (из «Книги о вымышленных существах»). Пер. Е. Лысенко // Борхес Х. Л. Письмена Бога. — М., 1992. С. 318.
Наш адрес: olegivik(#)narod.ru
|
