|
— Я написал о Кавказе.
— А вы были на Кавказе?
— Через две недели поеду.
И. Ильф, Е. Петров
Под общим псевдонимом Олег Ивик работают двое авторов: Ольга Колобова и Валерий Иванов. Взявшись за создание этой книги, они в какой-то степени уподобились печально известному Никифору Ляпису… Увы, авторам не приходилось бывать в загробном мире, и извиняет их, как и Ляписа, лишь тот факт, что они, рано или поздно, там все-таки окажутся. Впрочем, «отец географии» Эратосфен тоже не бывал нигде, кроме Александрии и Афин. А «отец истории» Геродот, объездив всю ойкумену, в своей работе, тем не менее, широко приводил малодостоверные рассказы, например, об одноглазых жителях Севера аримпасах или о стерегущих золото грифах. Что же касается авторов этой книги, то они, хотя и вынуждены были работать по чужим материалам, пользовались лишь заслуживающими доверия источниками и личными свидетельствами столь уважаемых людей как Моисей, Гомер, Иоанн Богослов или Данте Алигьери…
Несмотря на то, что авторы не пересекали границ загробного мира, им не раз случалось навещать пограничные территории, участвуя в археологических раскопках. И если могильную камеру кургана можно в какой-то мере рассматривать как «прихожую» и «кладовую» царства мертвых, то эти помещения авторам хорошо знакомы, равно как и многие их обитатели.
В настоящей книге рассматривается общая демографическая картина загробного мира и дается историко-географическое описание наиболее изученных его территорий. Небольшой объем и обзорный характер книги не позволяют использовать ее в качестве путеводителя, поэтому тем, кто намерен лично посетить эти места, авторы рекомендуют обратиться к списку литературы: некоторые из перечисленных там текстов, например, «Бардо Тхёдол» или египетская «Книга мертвых», специально создавались как руководства для переселенцев.
В книге приводятся выдержки из путевых заметок ряда авторов, посещавших различные загробные царства в разные эпохи.
В заключение авторы выражают благодарность директору Института нооcферных разработок и исследований, академику Международной академии наук экологии и безопасности жизнедеятельности Б.Г. Режабеку, который проконсультировал их по сложным вопросам космологии и физики загробного мира, а также отговорил от попытки провести в реальных условиях мысленный эксперимент Гесиода по бросанию наковальни в Тартар, объяснив, что при этом значительная часть атмосферы может втянуться в образовавшуюся дыру, что приведет к нежелательному изменению климата.
Авторы благодарят также сотрудника Института космических исследований РАН, к.ф-м.н. Б.Е. Мошкина, который убедил их в правомерности применения к падению бога Гефеста третьего закона Кеплера.
Общий демографический и исторический обзор (отрывки)
Загробный мир — величайший среди известных нам обитаемых миров. Правда, пока нам известно всего два таких мира, но, учитывая, что его население составляет по разным оценкам от шестидесяти до ста миллиардов человек (именно столько людей умерло на Земле за всю историю ее существования), у нас есть основания предположить, что такого количества разумных обитателей нет ни на одной планете.
Конечно, по количеству умерших трудно установить точную численность населения загробного мира, поскольку, возможно, не все они туда попали и во всяком случае далеко не все ушли в мир иной навсегда. Скажем, буддисты имеют тенденцию возвращаться в мир живых. Но даже среди буддистов «невозвращенцы» преобладают, поскольку наиболее просветленные граждане сразу уходят в нирвану, а наименее просветленные распределяются между мирами голодных духов, ревнивых богов и пр. И лишь очень немногие возвращаются в мир живых. Что касается представителей других конфессий, то количество переселенцев из загробного мира у них крайне мало. У христиан это всем известный Лазарь. У древних греков — Орфей, Семела, Асклепий, Геракл, Тесей… Всего лишь несколько имен, которыми в рамках статистики можно пренебречь. Пренебречь с тем большим основанием, что все названные лица, вернувшись однажды из загробного мира, в конце концов вновь туда попали.
Индуистов и буддистов, возвращающихся из загробного мира, в какой-то мере уравновешивают «статуэтки слуг» и «ушебти», которыми в период с третьего по первое тысячелетия до н. э. населяли свое загробное царство египтяне, причем сплошь и рядом на одного человека-переселенца приходилось по несколько ушебти (см. главу «Дуат»). Кроме того, к жителям загробного мира можно отнести незначительное коренное население: богов, духов, валькирий и пр. Поэтому можно утверждать, что население загробного мира на 2009 год составляет во всяком случае не менее шестидесяти миллиардов жителей.
Демографическая картина этого мира в чем-то сходна с демографической картиной земли: в двадцатом — двадцать первом веках там проявилась тенденция к заметному росту и старению населения (за счет роста населения и резкого снижения детской смертности в нашем мире). В настоящий момент прирост населения в загробном мире составляет около пятидесяти миллионов человек в год (возможно, эта цифра слегка завышена за счет покидающих его буддистов и индуистов). Причем естественный прирост населения практически отсутствует, и рост численности происходит благодаря мощной иммиграции.
Выход из загробного мира возможен в основном из районов с буддистским и индуистским населением. В других регионах считанные попытки вернуться на землю достаточно часто терпят неудачу (как в случае Орфея и Эвридики). Смертность в загробном мире невелика и не оказывает заметного влияния на численность населения. В некоторых регионах она практически нулевая. Кое-где (египетское царство мертвых) существует отличная от нуля вероятность, что после пересечения границы царства прибывший туда умрет вторично, будучи скормленным за свои грехи льву с головой крокодила. Во избежание подобных инцидентов для прибывающих в загробный мир на постоянное жительство разработаны путеводители и руководства (египетская «Книга мертвых», «Бардо Тхёдол» и пр.).
(…)
Первые жители загробного мира, о которых сохранилась вполне достоверная археологическая информация, стали переселяться в мир иной в эпоху среднего палеолита. Древнейшей известной группой переселенцев сегодня считают три десятка человек, останки которых найдены в 15-метровом карстовом провале, неподалеку от входа в пещеру Куэва-Майор на нагорье Сьерра-Атапуэрка в Испании. Среди них было немало детей, и почти никто не перешагнул тридцатилетний рубеж. Они жили примерно 300 тысяч лет тому назад, и их считают гейдельбергскими людьми — предшественниками неандертальцев.
Конечно, ученые не раз находили и более древние останки, но нет никаких оснований думать, что их владельцы собирались отправиться в иной мир и как-то готовились к этому переселению. Что же касается жителей Сьерра-Атапуэрки, они захватили с собой в последнее путешествие великолепно обработанный пятнадцатисантиметровый бифас (заостренное с двух сторон орудие) из розового кварцита. Поскольку этот бифас не имеет следов использования, специалисты считают, что он попал в могилу не случайно, а был намеренно положен туда для посмертного употребления. Не слишком роскошное имущество для такой большой группы, но ведь это была едва ли не первая волна переселенцев, и традиции проводов в загробный мир еще не успели сложиться.
Примерно такая же по численности группа переселенцев-неандертальцев отправилась в загробный мир 130 тысяч лет тому назад с территории современной Хорватии (пос. Крапина). Считается, что с этого времени неандертальцы освоили загробный мир, сформировали о нем достаточно четкое представление и стали заботливо провожать туда своих умерших. Правда, забота эта носила иногда не вполне понятный характер: ранние неандертальцы, похоронив покойного, со временем расчленяли его и изымали череп или укладывали его отдельно. По-видимому, в неандертальском загробном мире можно было часто видеть несчастных жителей, лишенных головы. Для них это было тем более печальной утратой, что их мозг имел объем в среднем 1400—1600 см3, что превышает объем мозга современного человека (1300—1400 см3). Ученые считают, что неандертальцы не слишком отличались от нас по своим умственным способностям. Но с головой или без головы, они жили в загробном мире вполне комфортно, по крайней мере, по своим меркам. Они брали с собой каменные орудия, мясо животных и их рога, кусочки охры… Известны могилы, в которые были положены яйца страуса, живые цветы и даже костяная пластинка с резными символами, наводящими на мысль об астрономии.
Впрочем, со временем неандертальцы, видимо, поняли, что голова в загробном мире лишней не будет. Так, знаменитый девятилетний ребенок из пещеры Тешик-Таш был похоронен без расчленения. Объем его мозга составлял 1500 см3 — огромная цифра, тем более для ребенка. Могилу защищала ограда из рогов горного козла, рядом был устроен очаг.
(…)
К концу палеолита по очень приблизительной (и спорной) оценке на земле ежегодно умирало около ста тысяч человек. Сколько из них отправлялось в загробный мир, а сколько — в небытие, сегодня судить очень трудно. Во всяком случае, проводов и сборов в загробный мир удостаивались далеко не все. Но начиная с мезолита (не раньше десятого тысячелетия до н. э.), и особенно с наступлением неолита (не раньше седьмого тысячелетия до н. э.) загробный мир широко распахивает свои двери не только для избранных (как это, по-видимому, было до тех пор), но и для большинства желающих. Появляются родовые могильники, в которых с надлежащими церемониями погребают даже самых захудалых членов рода. В эпоху бронзы в степях Южной Европы вырастают гигантские курганные гряды. За три тысячи лет до новой эры их начали воздвигать для своих умерших племена, о жизни которых сегодня неизвестно почти ничего, но зато о смерти — очень многое. Мы не знаем, как они называли себя, и археологи зовут их по конструкциям могил, вырытых под курганной насыпью: ямники, катакомбники, срубники…
В конце второго тысячелетия до новой эры, во времена срубников, в загробном мире отмечен резкий демографический взрыв. Археологи находят невероятное количество могил этого времени. Большинство из них очень бедны: срубники отправлялись в загробный мир, прихватив с собой, как правило, грубый лепной горшок и немного мяса. Непонятно, на что они рассчитывали, — быть может, на то, что их приютят и дадут им средства к существованию ранее умершие племена и народы. По крайней мере, чужие курганы срубники использовали, нимало не смущаясь тем, что у них уже есть владельцы. Тысячи курганов, возведенных ямниками и катакомбниками для себя, были захвачены новыми хозяевами степей, которые могли подселить в один большой курган до полусотни обитателей.
(…)
Под властью Нефритового императора (отрывки)
(…)
Денежная система китайского мира мертвых не раз претерпевала изменения, будучи связана с валютной системой мира живых. Сегодня там, как и во многих странах мира живых, денежной единицей является доллар; купюры по дизайну напоминают своих американских тезок. На загробных долларах чаще всего помещают изображение Нефритового императора (реже — Янь-вана) и подписи их обоих. На обороте банкноты печатают изображение Банка Преисподней. Существуют немногочисленные купюры с изображениями Будды, дракона и даже Джона Кеннеди.
У авторов настоящей книги нет точных сведений о курсе загробных денег, но есть основания думать, что он, по отношению к американскому доллару и даже к рублю, очень низок, поскольку известные им купюры имеют номинал от 10 000 до 500 000 000 загробных долларов. Эти деньги обеспечены золотыми и серебряными слитками из фольги и предназначены для перевода в мир мертвых путем сожжения на алтарях предков (аналогично отправляются и слитки). В дальнейшем они используются преимущественно для взяток судьям и прочим должностным лицам загробного царства. Надо отметить, что живые китайцы относятся к этим деньгам с исключительной серьезностью и попытки использовать их как сувениры воспринимают примерно так же, как европейцы восприняли бы попытку использовать в этом качестве погребальные венки.
Судя по тому, какие суммы регулярно переводятся в мир мертвых, взяточничество и коррупция там процветают. Впрочем, на этот счет имеются разные мнения. В восемнадцатом веке Цзи Юнь подробно описал встречу двух земляков, живого и мертвого, причем мертвый яростно обличал коррупцию мира живых и уверял, что в загробном мире все обстоит совсем иначе. По уверениям покойного, там производится тщательный отбор на должности, экзамены принимаются беспристрастно, а оплата предоставляется по заслугам. Впрочем, поверить в это трудно, поскольку структура загробного мира Китая во все времена копировала чиновничью систему мира живых. Так, в захоронениях, относящихся ко второму веку до нашей эры, археологи обнаружили сопроводительные документы, которые покойные должны были представить соответствующим ведомствам загробного мира по прибытии. Документы были адресованы конкретным чиновникам этих ведомств с указанием их имен и должностей. Восстановленная картина загробной канцелярии оказалась очень похожа на административную систему Китая той же эпохи (Хань).
Помимо документов и специальных денег, в Китае существуют и другие изделия из бумаги, предназначенные для передачи в мир мертвых: повозки и лошади, предметы быта и целые дома. Все эти поделки считается более угодной жертвой, чем настоящие вещи. А бумажные фигурки людей, сжигаемые на алтарях, обеспечивают покойных китайцев верными и умелыми слугами. Одно время китайцы увлекались написанием прошений и жалоб, направляемых в мир иной. Но, видимо, поток этих бумаг переполнил чашу терпения загробных правителей и они каким-то образом попросили правителей земных принять какие-то меры; во времена династии Цин подача прошений в загробный мир была запрещена законом.
(…)
Царство Аида(отрывки)
(…)
Входов в Аид (в отличие от входов в Тартар) известно множество, они разбросаны по всей территории ойкумены. Поэтому назовем только самые значимые из них.
Древнейшим известным входом в Аид считается пещера на мысе Тенар, самой южной точке Пелопоннеса. Через нее спускался в Аид Орфей и, видимо, через нее же шел Геракл, когда по приказанию царя Эврисфея доставил к воротам Микен трехглавого пса Цербера, сторожа Аида. Со слов Павсания известно, что уже во втором веке н. э. этот спуск не функционировал. Но, видимо, полной уверенности в этом не было, поскольку в христианское время над пещерой для пресечения миграции была построена церковь. Впрочем, сейчас она разрушена.
Относительно недалеко от Тенара, в Лернейских болотах, находится еще один спуск. Известно, что им воспользовался Дионис, когда, будучи причислен к лику богов, вывел из Аида свою смертную мать Семелу. Это, кстати, один из крайне редких известных случаев эмиграции из Аида. Лернейский вход пытался разведать император Нерон в середине первого века нашей эры. По приказанию императора были сделаны замеры глубины болота, но вход так и не нашли.
Значительно лучше известен другой вход в Аид, находившийся в пригороде Афин, Колоне. Сегодня он перекрыт городской застройкой, но в тринадцатом веке до нашей эры им пользовались. Известно (это описано, в частности, в трагедии Софокла «Эдип в Колоне»), что именно через него сошел под землю Эдип; это подтверждалось многочисленными афинянами, в том числе Тесеем. Правда, непосредственное схождение Эдипа под землю зафиксировано не было, но его бесследное исчезновение на территории Колона сомнений не вызывает.
Сам Тесей со своим другом Пирифоем тоже совершили печально знаменитое схождение в Аид, и есть основания думать, что они воспользовались тем же путем: для Тесея, тогдашнего царя Афин, этот вход был самым близким, кроме того, он по опыту Эдипа знал, что дорога проходима. Тем не менее, для обоих друзей путешествие закончилось достаточно печально. Напомним, что они отправились в царство Аида с целью сосватать для Пирифоя царицу подземного царства Персефону. Персефона была замужем, и, хотя этот брак трудно назвать счастливым, сам Аид не имел не малейшего желания отдавать свою молодую (на поколение моложе его самого) красивую жену смертному авантюристу. Теперь уже трудно вспомнить, Аид ли предложил неудачливым сватам присесть на выступ скалы, или они сели на него сами, но суть в том, что встать они уже не смогли, намертво приклеившись к камню. Позднее Тесея выручил проходивший мимо Геракл. Правда, в начале двенадцатого века до н. э. кумская сивилла, рассказывая Энею о муках нижнего Аида, изрекла: «на скале Тесей горемычный вечно будет сидеть». Но, по-видимому, жрица имела информацию, устаревшую минимум на полвека. Многочисленные источники сообщают, что герой вернулся в родные Афины, которые за время его отсутствия были разграблены близнецами-Диоскурами, и был изгнан добрыми афинянами за пренебрежение обязанностями правителя. А Пирифой действительно остался сидеть навечно, и есть основания думать, что он и поныне пребывает в Аиде на том же самом месте.
По мере расширения греческой ойкумены росло и число исследованных входов. Самый известный из них — воспетый Вергилием «эвбейский» вход. Некоторые комментаторы Вергилия в простоте считают местом его нахождения греческий остров Эвбея, но это неверно. Римляне называли «эвбейским» западное побережье Италии в Кампании, в районе города Кумы, потому что первые появившиеся здесь греческие переселенцы были выходцами с острова Эвбея. Вергилий описывает, как Эней «близ Кум подошел к побережьям Эвбейским». Знаменитый троянец спускается в Аид «у священных озер, у Аверна средь рощи шумящей». Озеро Аверн (современное Аверно) находится в Кампании, вход в Аид начинается в пещере, где некогда жила сивилла, и продолжается подо дном озера. В 1932 году пещера была обнаружена археологом Амедео Маюри: это длинный коридор, прорубленный в мягком вулканическом туфе, в поперечном сечении он имеет форму трапеции, по бокам вырезаны отверстия для дневного света. В конце коридора имеется небольшое расширение, где обитала сама сивилла, но дальше прохода нет. Вся окрестная область носит следы бурной вулканической деятельности, так что возможно, проход был засыпан в результате землетрясения. Не исключено, что он был ликвидирован самой сивиллой в целях общественной безопасности. Известно, что жрица предупреждала Энея:
…в Аверн спуститься нетрудно,
День и ночь распахнута дверь в обиталище Дита.
Вспять шаги обратить и к небесному свету пробиться —
Вот что труднее всего!
|
Как минимум два входа в Аид находились на побережье Черного моря. Один и по сей день можно видеть возле Гераклеи Понтийской (современный Эрегли в Турции). Он был случайно открыт аргонавтами во время знаменитого похода в первой половине тринадцатого века до н. э. Сами они туда не спускались, но опознали вход в Аид по поднимающимся из устья пещеры испарениям. Позднее, уже в четвертом веке до н. э., местные жители уверяли Ксенофонта, что именно здесь Геракл спускался за Цербером (это, впрочем, вызывает сомнения: совершенно не ясно, зачем герою было отправляться за тридевять земель, имея прекрасно известный тенарский вход неподалеку от родных Микен). По словам Ксенофонта, уже в его время гераклейский вход был завален в полутора километрах от поверхности. В конце двадцатого века известный путешественник и реконструктор древних кораблей Тим Северин исследовал эту пещеру, когда в составе экспедиции «Арго» повторил путь аргонавтов из Иолка (современный Волос) в Колхиду (современная Грузия). До Аида он не добрался — впрочем, эта задача перед экспедицией и не стояла.
Больше всего дискуссий вызывал и вызывает, наверное, тот путь, которым попал в Аид Одиссей. Он описан достаточно подробно, и тем не менее разные исследователи помещают упомянутый Гомером «низкий берег» и «Персефонину рощу» в самых разных областях ойкумены, от крайнего запада, за Геркулесовыми столпами (Гибралтар) до крайнего северо-востока, на берегах Меотиды и Танаиса (Азовское море и Дон). Но ни одно из предлагаемых мест не удовлетворяет описанию Гомера:
|
…Всегдашний
Сумрак там и туман. Никогда светоносное солнце
Не освещает лучами людей, населяющих край тот…
|
Путь к этому побережью корабль Одиссея проделал, влекомый северным ветром Бореем, что ограничивает список возможных мест южными берегами морей. Впрочем, уже упомянутый нами Тим Северин, повторивший предполагаемый путь Одиссея на воссозданном им корабле тринадцатого века до н. э., считает, что Улисс воспользовался издревле известным входом, расположенным в Феспротии (северо-западное побережье Греции). Протекающие здесь реки обнаруживают значительное сходство с реками Аида. Одна из них с античных времен называется Ахерон, другая по описанию напоминает Коцит. Не так давно в Ахерон впадал еще один приток (ныне пересохший), воды которого, по словам местных крестьян, светились, что позволяет отождествить его с пылающим Флегетоном. Тот факт, что свечение было не слишком сильным, не должен настораживать, ведь естественно, что наземная часть реки не проявляла в полной мере тех свойств, которые ей присущи в самом Аиде. Археологами обнаружены следы жертвоприношений, полностью соответствующие гомеровскому описанию ритуала, совершенного Одиссеем в Аиде по наставлениям Цирцеи. Правда, находки археологов относятся к более позднему времени и связать их непосредственно с сыном Лаэрта нельзя. Но они наводят на мысль о неоднократно повторявшихся после Одиссея попытках живых проникнуть в мир умерших и вызвать их на общение.
Поэт пятого века Клавдиан помещает Одиссеев вход «в Галлии… на самой окраине дальней». Возможно, имеется в виду нынешний Бретонский полуостров.
Может показаться странным, что большинство известных нам входов в Аид уже в античную эпоху были заброшены и стали труднопроходимыми или вообще непроходимыми. Но есть основания думать, что по крайней мере к первому веку до нашей эры входы в Аид не имели практического значения: квалифицированный специалист мог вызвать дух умершего, не спускаясь в Эреб.
(…)
Путешествие Данте Алигьери (отрывок)
(…)
В двадцатом веке неоднократно делались попытки примирить космологию Данте с современными физико-математическими теориями. Так, знаменитый философ отец Павел Флоренский в своей книге "Мнимости в геометрии" пишет о дантовской вселенной: "Картина этой вселенной неизобразима эвклидовскими чертежами…". Флоренский приходит к выводу, что пространство Данте построено "по типу эллиптической геометрии". Рассматривая путь поэта, в том числе с момента его выхода на поверхность южного полушария и далее по небесам до планеты Сатурн и обратно на Землю, он пишет:
"Дант все время движется по прямой и на небе стоит - обращенный ногами к месту своего спуска; взглянув же оттуда, из Эмпирея, на Славу Божию, в итоге оказывается он, без особого возвращения назад, во Флоренции… Итак: двигаясь все время вперед по прямой и перевернувшись раз на пути (ранее, в центре земли - О.И.), поэт приходит на прежнее место в том же положении, в каком он уходил с него. Следовательно, если бы он по дороге не перевернулся, то прибыл бы по прямой на место своего отправления уже вверх ногами. Значит, поверхность, по которой двигается Дант, такова, что прямая на ней, с одним перевертом направления, дает возврат к прежней точке в прямом положении; а прямолинейное движение без переворота - возвращает тело к прежней точке перевернутым. Очевидно, это - поверхность: 1) как содержащая замкнутые прямые, есть риманновская плоскость, и 2) как переворачивающая при движении по ней перпендикуляр, есть поверхность односторонняя".
При всем уважении к философу авторы данной книги не согласны с его выводами. Авторы готовы обсуждать вариант возвращения Данте "на место своего отправления уже вверх ногами", но дело в том, что, вопреки утверждениям Флоренского, Данте свое возвращение обратно не описывает и выяснить, вернулся ли он во Флоренцию "вверх ногами" или вниз, теперь уже не представляется возможным.
Кроме того, вопреки допущению философа, Данте двигался не только по прямой, но и по окружностям небесных сфер. Ведь "парада планет", когда они все выстраиваются в одну линию, в тот день не наблюдалось, и для того чтобы посетить семь небесных тел, Данте пришлось описать в небе сложную кривую (см. схему расположения планет на 13 апреля 1300 года). В конце концов, оказавшись в созвездии Близнецов, он вращается с этим созвездием вокруг Земли и оказывается в разных точках неба, с которых он может видеть всю (Данте это подчеркивает) сушу, причем он смотрит вниз дважды и видит Землю в разных ракурсах. Сушу, которая находится в северном полушарии и имеет центр в Иерусалиме, невозможно видеть, находясь над южным полушарием на радиальной прямой, исходящей из Иерусалима. Это означает, что поэт проделал немалый путь по небу, переместившись к северу. Но точные координаты его пути неизвестны. Поэтому, ввиду недостаточности информации, авторы рискуют предположить, что эллиптическая геометрия применима к загробному миру Данте не более, а геометрия Эвклида - не менее, чем любая другая.
Швейцарский математик Герман Вейль тоже попытался сопоставить дантовскую космологию с современными математическими моделями мира. К сожалению, у авторов данной книги не было возможности познакомиться с трудами Вейля. Но по свидетельству Г.Ю. Трегера, изложенному в его книге "Эволюция основных физический идей", топология дантовского космоса близка к топологии космоса Эйнштейна.
Впрочем, какая бы математическая модель ни описывала ад, чистилище и рай, для их обитателей (настоящих и будущих), а также для большинства читателей нашей книги, это представляет, по-видимому, меньший интерес, чем детальный обзор топографии, гидрологии, этнографии, животного и растительного мира каждого из регионов. Следуя за великим флорентийцем, начнем наше описание с Ада.
(…)
Послесловие
Информация о загробном мире, имеющаяся на сегодняшний день в распоряжении исследователей, крайне противоречива. Даже в рамках каждого из царств общая картина не всегда бывает достаточно четкой, а история и география загробного мира в целом и вовсе трудно представимы. Все это порой приводит исследователей к сомнениям в реальности изучаемых ими государств. Некоторые малодушные и не имеющие твердой жизненной позиции ученые начинают склоняться к малоутешительным мыслям о том, что мир живых — это единственный из обитаемых миров нашей Вселенной и что загробный мир существует лишь в их воображении, а то и вовсе не существует. А как сказал в свое время по поводу страны джиннов, «Джиннистана», Эрнст Теодор Амадей Гофман, «ни для человека, ни для целой страны не может приключиться ничего худшего, как не существовать вовсе».
Не избежали подобных сомнений и авторы данной книги. После чего они впали в некоторую депрессию и, дабы отвлечься от печальных мыслей об иллюзорности потустороннего мира, приступили к изучению мира посюстороннего. Обратившись к письменным источникам, авторы обнаружили, что мир этот, с одной стороны, был создан из тела убитого великана Имира, с другой — вылупился из яйца, а с третьей — возник в результате Большого Взрыва. Весьма уважаемые ученые пишут, что он ограничен обтекающей его рекой Океан и медным небом, другие, не менее уважаемые, считают, что он замкнут в четвертом измерении, а небо, как это ни странно, не только не медное, но и вовсе не твердое. Однако все эти вопиющие противоречия не мешают авторам данной книги, как впрочем и большинству других граждан этого мира (за исключением особо закоренелых солипсистов), верить в его полную и абсолютную реальность. Будь этот мир материальным или идеальным, он есть, и мы в нем живем, что бы там ни писали про него ученые — древние и современные. И звезды над нашими головами сияют абсолютно и несомненно, совершенно независимо от того, является ли небо медным или каменным и опирается ли оно на отрубленные черепашьи ноги или, как это утверждали вавилоняне, ни на что не опирается и привязано к земле за колышки.
Осмыслив свое отношение к миру живых, авторы укрепились духом и прониклись верой в отношении мира мертвых. Противоречия источников перестали казаться им неодолимым препятствием для существования любого из миров. Что же касается скептиков, то авторы надеются обсудить с ними все спорные вопросы позднее, когда смогут опираться не только на источники, но и на личный опыт.
До встречи!
Библиография
Общие источники
Атлас созвездий. М.-Минск, 2005.
Библия. Синодальный перевод.
Большая Советская энциклопедия. 3-е издание.
Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. DVD-издание.
Евсюков В.В. Мифы о Вселенной. Новосибирск, 1988.
Мифологии древнего мира. М., 1977.
Мифы народов мира. В 2-х томах. Энциклопедия. М., 1997.
Народы и религии мира. Энциклопедия. М., 1999.
Сычев Н. Книга династий. М., 2006.
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Тома 2, 3. М., 2002.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. DVD-издание.
Общий демографический и исторический обзор
Аугуста Й. Жизнь древнего человека. Пер.: И. Грязнова. Прага, 1960.
Бадер О.Н. Погребения в верхнем палеолите и могила на стоянке Сунгирь // Советская археология, 1967, № 3.
Бозински Г. Средний палеолит: 250 000 лет нашей истории // Археологические вести. Вып. 10. СПб., 2003.
Бродянский Д.Л. История первобытного общества. Учебное пособие. Владивосток. 2003.
Вишневский А.Г. Демографическая революция // Интернет-публикация.
Всемирная история. Учебник для вузов // Под ред. Г.Б. Поляка, А.Н. Марковой. М., 1997.
История Европы. Том 1. Древняя Европа. М., 1988.
Каталог окаменелостей homo. Интернет-публикация.
Платонов Ю. Народы мира в зеркале геополитики. СПб., 2000.
Дуат
Авдиев В.И. Военная история древнего Египта. Том 1. Возникновение и развитие завоевательной политики до эпохи крупных войн XVI—XV вв. до н.э. М., 1948.
Бадж Э.А.У. Египетская книга мертвых. СПб., 2008.
Большаков А.О. Развитие представлений о «загробных мирах» в древнем Египте // Мероэ. Вып. 5. М., 1999.
Большаков А.О. Представление о Двойнике в Египте Старого царства // Вестник древней истории, 1987, № 2.
Дженкинс Н. Ладья под пирамидой. М., 1986.
Кеес Г. Заупокойные верования древних египтян. СПб., 2005.
Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. СПб., 2000.
Лаврентьева Н.В. «Книги иного мира»: образ Дуата в искусстве Древнего Египта Среднего и Нового Царств. Автореферат дисс. канд. искусствоведения. М., 1998.
Прусаков Д.Б. Люди и скот в дельте Нила накануне цивилизации: палеоэкология, геоархеология и ценз булавы «Нармера» // Петербургские египтологические чтения 2005. Доклады. СПб., 2006.
Рак И.В. Египетская мифология. СПб., 2000.
Тексты пирамид. СПб., 2000.
Чегодаев М.А. Древнеегипетская «Книга Мертвых» // Вопросы истории, 1994, №№ 8-9.
Шеркова Т.А. Рождение Ока Хора. Египет на пути к раннему государству. М., 2004.
Шеркова Т.А. «Око Хора»: символика глаза в додинастическом Египте // Вестник Древней истории, 1996, № 4
Шолпо Н.А. К вопросу о древнеегипетских заупокойных статуэтках, именуемых «ушебти» // Вестник древней истории, 1940, № 2.
Эмери У.Б. Архаический Египет. СПб., 2001.
Курнуги – «Страна без возврата»
Астапова О.Р. Священный брак в заупокойных чаяниях древних обитателей Междуречья // Вопросы истории, 2008, № 12.
Белицкий М. Шумеры. Забытый мир. М., 2000.
История Древнего Востока. М., 1988.
Цэрен Э. Библейские холмы. Пер.: Н.В.Шафранская. М., 1966.
Эпос о Гильгамеше. Пер.: И.М. Дьяконов. СПб., 2006.
Так говорил Заратуштра
Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. Пер.: И.М. Стеблин-Каменский. М., 1988.
Васильев Л.С. История религий Востока. М., 2006.
Дорошенко Е.А. Зороастрийцы в Иране (Историко-этнографический очерк). М., 1982.
Жарникова С. Где же вы, горы Меру? // Вокруг света, 1989, № 3.
Книга о праведном Виразе (Арда Вираз Намаг). Пер.: А.И.Колесников // НЛО – Связные Вселенной? Альманах-дайджест сообщений средств массовой информации, отдельных изданий. Выпуск 5. Луганск, 1994.
Соколов С.Н. Зороастризм // История таджикского народа. Том 1. С древнейших времён до V в. н. э. М., 1963.
Питрилока — мир предков
Махабхарата. Книга I. Адипарва. Пер.: В.И. Кальянов. СПб., 2006.
Мифы древней Индии. Литературное изложение: В.Г.Эрман, Э.Н.Темкин. М., 1975.
Наванидхирама. Гаруда-пурана-сародхара. Л.-Рига, 1991.
Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды. Пер.: А.А.Вигасин. М., 1990.
The Garuda Purana. Translated by Ernest Wood and S.V. Subrahmanyam [1911]. Интернет-публикация.
Буддисты в колесе сансары
Баркова А.Л. Буддизм: Путь к Просветлению. Интернет-публикация Института истории культур.
Буддизм. Словарь. М., 1992.
Джатака о куропатке. Пер.: Б. Захарьин // Будда. Истории о перерождениях. М., 1991.
Тибетская книга мертвых. Бардо Тхёдол. Пер.: А. Боченков. М., 2006.
Тибетская «Книга мертвых» или «Книга великого освобождения» // Наука и религия. 1990, №№ 10-12; 1991, № 1.
Торчинов Е.А. Введение в буддизм. СПб., 2000.
Уотс, А. Путь Дзэн. Пер.: Ю. Михайлин. Киев, 1993.
Чжуан-Цзы. СПб., 2005.
Под властью Нефритового императора
Алимов И.А. «Жизнь после смерти» в сюжетной прозе старого Китая // Петербургское востоковедение. Вып. 4. СПб., 1993.
Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 2001.
Волчкова Е.В. Представления о душе у народов Южного Китая. Интернет-публикация Института стран Азии и Африки МГУ.
Еремеев В.Е. Традиционная наука Китая. Интернет-публикация Российского государственного гуманитарного университета.
Ермаков М. Культ предков в Китае: прошлое – настоящее – будущее // Звезда, 2007, № 5.
Лин Мэнчу. Путь к Заоблачным Вратам. Пер.: Д. Воскресенский. Интернет-публикация.
Малявин В.В. Китайская цивилизация. М., 2003.
Маслов А.А. Миф как упрощение сакрального // Маслов А.А. Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала. М., 2003.
Мясникова Ж. Нравственные ориентиры в китайском обществе в эпоху позднего средневековья (на материале новелл XIV–XVIII вв.) // Опыт историко-антропологических исследований. 2003. М., 2003.
Торчинов Е. А. Жизнь, смерть, бессмертие в универсуме китайской культуры. Интернет-публикация [философский факультет СПбГУ].
Цюй Юань. Призывание души // Ахматова А. Собрание сочинений. Том 8. Переводы. 1950–1960-е годы. М., Элис Лак, 2005.
Юань Мэй. Новые записи Ци Се. Пер.: О.Л. Фишман. М., 1977.
Царство Аида
Аполлодор. Мифологическая библиотека. Пер.: В.Г. Борухович. Л., 1972.
Аполлоний Родосский. Аргонавтика. Пер.: Н.А. Чистякова. М., 2001.
Аристофан. Лягушки. Пер.: А. Пиотровский // Аристофан. Лисистрата. Харьков, 2001.
Вергилий. Энеида. Пер.: С. Ошеров // Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М., 1971.
Гесиод. Работы и дни. Пер.: В.В. Вересаев // Эллинские поэты. М., 1999.
Гесиод. Теогония (Происхождение богов). Пер.: В.В. Вересаев // Эллинские поэты. М., 1999.
Гомер. Илиада. Пер.: В.В. Вересаев. М.-Л., 1949.
Гомер. Одиссея. Пер.: В.В. Вересаев. М., 1953.
Грейвс Р. Мифы древней Греции. Пер.: К.П. Лукьяненко. М., 1992.
Данте. Божественная Комедия. Пер.: М. Лозинский. М., 1981.
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Пер.: М.Л. Гаспаров. М., 1979.
Зелинский Ф.Ф. Из жизни идей. Том 2. Древний мир и мы. Изд. 3-е. СПб., 1911.
Зубарь В.М. Боги и герои античного Херсонеса. Киев, 2005.
Кипрские сказания. Пер.: О. Цыбенко // Эллинские поэты. М., 1999.
Клавдиан. Похищение Прозерпины. Пер.: Е. Рабинович // Поздняя латинская поэзия. М., 1982.
Клавдиан. Против Руфина. Пер.: М. Гаспаров // Поздняя латинская поэзия. М., 1982.
Ксенофонт. Анабасис. Пер.: М.И. Максимова. М.-Л., 1951.
Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима. М., 1990.
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Том 1. М., 1963
Лукан. Фарсалия. Пер.: Л.Е. Остроумов. М., 1993.
Машкин Н.А. История Древнего Рима. М., 1950.
Овидий. Метаморфозы. Пер.: С. Шервинский. М., 1977.
Овидий. Фасты. Пер.: Ф. Петровский // Овидий. Собрание сочинений, том 2. СПб., 1994.
Орфей. Языческие таинства. Мистерии восхождения. М., 2001.
Перельман Я.И. Занимательная физика. Кн. 2. М., 1983.
Платон. Государство. Пер.: А.Н. Егунов. // Платон. Собрание сочинений в 3-х томах. Том 3(1). М., 1971.
Платон. Кратил. Пер.: Т. Васильева. // Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Том 1. М., 1990.
Платон. Федр. Пер.: А.Н. Егунов. // Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Том 2. М., 1993.
Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В 2 томах. М., 1994.
Северин Т. Путешествие на «Брендане». По пути Ясона. Экспедиция «Улисс». М.-СПб., 2008.
Сонькин В. Об удачной коммерческой сделке, горсти песка, бутылке как месте обитания и самом древнем городе в Италии. Интернет-публикация.
Софокл. Эдип в Колоне. Пер.: Ф. Зелинский. // Софокл. Драмы. Том II. М., 1915.
Страбон. География. Пер.: Г.А. Стратановский. М., 1964.
Тоpчинов Е.А. Религии миpа: опыт запpедельного. СПб., 1998.
Феофраст. Исследование о растениях. Пер.: М.Е. Сергеенко. М., 1951.
Штаерман Е.М. Социальные основы религии Древнего Рима. М., 1987.
Эмпедокл. Из поэмы «Очищения». Пер.: Г. Якубанис (переработка: М. Гаспаров) // Эллинские поэты. М., 1999.
Эсхил. Эвмениды. Пер.: С. Апт. // Эсхил. Трагедии. М., 1971.
Lactantius. Divine Institutes. Buffalo, NY., 1886.
Валгалла и ее соседи
Бондаренко Г. Повседневная жизнь древних кельтов. М., 2007.
Гуревич А.Я. «Эдда» и сага. М., 1979.
Диодор Сицилийский. Греческая мифология (Историческая библиотека). Пер.: О.П. Цыбенко. М., 2000.
Ирландские саги. Пер.: А.А. Смирнов. Л., 1929.
Калевала. Пер.: А.И. Бельский. М., 1956.
Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921–922 гг. Пер.: А.П. Ковалевский. Харьков. 1956.
Кузнецов С.К. Культ умерших и загробные верования луговых черемисов // Этнографическое обозрение, 1904, № 2.
Лев Диакон. История. Пер.: М.М. Копыленко. М., 1988
Лукан. Фарсалия. Пер.: Л.Е. Остроумов. М., 1993.
О Торстейне Морозе. Пер.: М.И. Стеблин-Каменский // Исландские саги в 2-х томах. Том 2. СПб., 1999.
Предания и мифы средневековой Ирландии. Пер.: С.В. Шкунаев. М., 1991.
Северин Т. Путешествие на «Брендане». По пути Ясона. Экспедиция «Улисс». М.-СПб., 2008.
Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995.
Соболев А.Н. Мифология славян. Загробный мир по древнерусским представлениям. СПб., 2000.
Старшая Эдда. Пер.: А. Корсун. СПб., 2001.
[Снорри Стурлусон.] Младшая Эдда. Пер.: О.А. Смирницкая. Л., 1970.
Снорри Стурлусон. Круг Земной. М., 1980.
Цезарь. Записки о Галльской войне. Пер.: М.М. Покровский. М., 2002.
Широкова Н.С. Мифы кельтских народов. М., 2004.
От Шеола к Грядущему миру
Агада. Пер.: С.Г. Фруг. СПб., 2007.
Бен-Нахман М., р. (Рамбан, Нахманид). Врата воздаяния. Иерусалим, 2001.
Зогар. Том 2. Пер.: Я. Ратушный, П. Шаповал. М., 2007.
Иосиф Флавий. Иудейские древности. Пер.: Г. Генкель. М., 2004.
Книга небесных Дворцов. Пер.: И. Тантлевский // Книги иудейских мудрецов. СПб., 2005.
Косидовский З. Библейские сказания. М., 1978.
Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим, 1976–2005.
Смирнов А.В. Историко-критическое исследование, русский перевод и объяснение апокрифической Книги Еноха. Казань, 1888 г.
Танах. Пер.: издательство «Мосад а-рав Кук». Иерусалим, 1975 г.
Тантлевский И.Р. История Израиля и Иудеи до разрушения первого храма. СПб., 2007.
Телушкин Й., р. Еврейский мир. М., 2005.
Семь небес ислама
Васильев Л.С. История религий Востока. М., 2006.
Коран. Пер.: Б.Я. Шидфар. М., 2004.
Максуд Р. Ислам. Пер.: В. Новиков. М., 1999.
Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими. Китаб ат-Таухид (Книга Единобожия). Интернет-публикация.
Тафсир Аль-Коран. Аль-Мунтахаб. 2003.
Умар Сулейман Абдуллах аль-Ашкар. Рай и ад. Интернет-публикация сайта «Путь к Корану».
«В доме Отца Моего обителей много»
Александр (Милеант), епископ. Жизнь после смерти. 2004.
Анонимный географический трактат «Полное описание вселенной и народов». Пер.: С. Полякова // Византийский временник. Том 8. М., 1956.
Апокалипсис Павла. Интернет-публикация.
Апокрифические апокалипсисы. Пер.: М.Г. Витковская, В.Е. Витковский. М., 2000.
Беллвуд П. Покорение человеком Тихого океана. М., 1986.
Геродот. История. Пер.: Г.А. Стратановский. М., 1999.
Григорий Турский. История франков. Пер.: В.Д. Сарукова. М., 1987.
Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.
Давыденко О., иерей. Догматическое богословие. 1997.
Данте. Божественная Комедия. Пер.: М. Лозинский. М., 1981.
Евангелие от Никодима (славянская версия). Пер.: E.С. Лазарев // Наука и религия, 1990, № 5-8.
Евангелие от Петра. Пер.: И.С. Свенцицкая // Апокрифы древних христиан. М., 1989.
Ефрем Сирин, св. О рае // Ефрем Сирин, св. Творения. Том 5. М., 1995
Жизнь, деяния и предивное сказание о святом отце нашем Макарии Римском… Пер.: С. Полякова // Жития византийских святых. СПб., 1995.
Житие преподобного Василия Нового и видения ученика его Григория // Посмертные мытарства души и Страшный Суд Божий, М., 2000.
Игнатий (Брянчанинов), святитель. Слово о смерти // Игнатий (Брянчанинов), святитель. Жизнь и смерть. 2007.
Из сокровенных книг о вознесении праведного Еноха. Пер.: Л.М. Навтанович // Библиотека литературы Древней Руси. Том 3: XI—XII века. СПб., 1999.
Иларион (Алфеев), епископ. Христос победитель ада. СПб., 2005.
Колумб Х. Письмо Католическим королям Изабелле и Фердинанду о результатах третьего путешествия. Пер.: Я.М. Свет // Хроники открытия Америки. Кн. 1. М., 2000.
Народная книга. Пер.: Р.В. Френкель // Легенда о докторе Фаусте. М., 1978.
О загробной участи младенцев, не сподобившихся почему-либо св. крещения и мертворожденных… Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. 1993.
Планси, Колен де. Инфернальный словарь. Реферат. // Интернет-публикация.
Послание архиепископа Новгородского Василия к владыке Тверскому Феодору. Пер.: Н.С. Демкова // Библиотека литературы Древней Руси. Том 6: XIV – середина XV века. СПб., 1999.
Поснов М.Э. История христианской церкви. Часть 1. М., 1990.
Рат-Вег И. Комедия Книги. М., 1987.
Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М., 1987.
Смирнов А.В. Историко-критическое исследование, русский перевод и объяснение апокрифической Книги Еноха. Казань, 1888 г.
Те Ранги Хироа. Мореплаватели солнечного восхода. Пер.: М.В. Витов, Л.М. Паншечникова. М., 1959.
Толковая Библия Лопухина. Интернет-публикация.
Уоррен У. Найденный Рай на Северном Полюсе. Пер.: Н. Гусева. М., 2003.
Филиппов А., диакон. Гипотеза о местонахождении рая в свете теории дрейфа материков // «Церковный вестник» [Санкт-Петербургской митрополии], 2003, № 3.
Фоменко И. Карта мира: эсхатологический ландшафт Средневековья // интернет-публикация.
Хождение Богородицы по мукам. Пер.: М.В. Рождественская // Библиотека литературы Древней Руси. Том 3: XI—XII века. СПб., 1999.
Чекин Л.С. Картография европейского средневековья. М., 1999.
Юрченко А.Г. Историческая география политического мифа. СПб., 2006.
World Christian Encyclopedia. 2nd edition. A comparative survey of churches and religions in the modern world. Oxford University Press. 2001.
Путешестве Данте Алигьери
Борхес Х.Л. Девять эссе о Данте // Вопросы философии, 1994, № 1.
Ватсон М.В. Данте. 1902.
Вергилий. Энеида. Пер.: С. Ошеров // Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М., 1971.
Данте. Божественная Комедия. Пер.: М. Лозинский. М., 1981.
Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В 2-х томах. М., 1994.
Путятин Д.А. Космос Данте и его движущие силы. Доклад. МГУ, 2006.
Святский Д.О. Астрономия у Данте Алигиери в его «Божественной Комедии» // Известия Русского общества любителей мироведения, № 1(42), 1922.
Трегер Г.Ю. Эволюция основных физический идей. Киев, 1989.
Флоренский П. Мнимости в геометрии. М., 1991.
Экспедиции Эмануэля Сведенборга
Аугсбургское вероисповедание // Сборник песнопений Евангелическо-лютеранской Церкви. Предварительное издание. СПб., 2005.
Жирмунский В. Очерки по истории классической немецкой литературы. Л., 1972.
Лега В.П. Лекции по истории западной философии. М., 2000.
Лейн Т. Христианские мыслители. М., 1997.
Лютер М. О рабстве воли // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1987.
Пикирилли Р.Е. Кальвинизм, арминианство и богословие спасения. СПб., 2000.
Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. Киев, 1993.
|
